顯我為義的神啊，
我呼籲的時候，求你應允我！
我在困苦中，你曾使我寬廣；
現在求你憐恤我，聽我的禱告！

你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？
你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？
你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；
我求告耶和華，他必聽我。

你們應當畏懼，不可犯罪；
在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。
當獻上公義的祭，
又當倚靠耶和華。
有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？
耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。
你使我心裏快樂，
勝過那豐收五穀新酒的人。

我必安然躺下睡覺，
因為獨有你－耶和華使我安然居住。

（詩篇第四篇－大衞的詩）

這是一篇求告詩，作者面對困苦逼迫，走頭無路。他並沒有浪費時間去嘗試尋尋找找，找尋一個他認為可以解決他困苦的方法。他想起 神的恩典。每一次當他面對困苦、無依無靠、無比絕望的時候，他呼喚 神的幫助，仰首望着耶和華 神的大能，信靠 神能夠將他從困苦中＂解困紓危＂（使我寬廣）。耶和華 神對相信、依靠祂的人（虔誠人）的態度與對不相信祂的人截然不同。祂特別照顧他們，聽他們的祈禱，答允他們的要求。

詩人明白，人禱告求問 神的時候，（要肅靜－相對於閉住嘴），若是口裏求問 神旨，但心裏已有自我打算（跟 神說謊）也不要在禱告之中誣告別人，求 神懲罰。當夜深人靜的時候，應捫心自問，別再說謊別再犯罪。特別當人面對面前環境不知如何自處的時候，應抬起頭來祈求，求 神賜福，祂會回應我們的禱告， 神＂仰起臉來，光照我們＂，即恩待我們的意思。

詩人自比務農者，就算田間五穀豐收，新酒亦已釀成，生意收穫極其豐盈，但跟 神賜予他的福氣所帶來的歡喜快樂永遠不能相提並論。得到 神的恩待使他內心的喜樂和信靠之心更為增強，因而沒有恐懼，也沒有失眠之夜。 神是他的保障，任何時候當他躺下，都能睡得安甜。

民數記第十二章第十四節：耶和華對摩西說：＂她父親若吐涶沫在她臉上，她豈不蒙羞七天麼？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。＂

約伯記第十六章第十節：
他們向我開口，
打我的臉羞辱我，
聚會攻擊我。

詩篇第四十四篇十五節：
我的凌辱終日在我面前，
我臉上的羞愧將我遮蔽。 

耶利米哀歌第三章第三十節：
他當由人打他的腮頰，
要滿受凌辱。

臉部代表一個人的自尊、尊嚴，被人打臉是一件極為可恥的事。＂打＂字在希臘文為rhapizo，意為用手背批人的臉，是一種對被打者的強烈侮辱，所以打人者理應受到法律的懲處。＂吐涶沫備臉上＂表示被當眾鄙視和責備，＂由人打他的腮頰＂是指無條件忍受凌辱。

耶利米哀歌第三章第三十節裏的這一段經文，當其時先知耶利米面對以色列民因為犯罪行惡，不信靠耶和華 神，被迦勒底人攻擊甚至耶路撒冷全然被毀滅。先知悲哀，因為以色列民的反叛而令民族受到羞辱，有如被人打腮頰一樣任人凌辱。

人因聽從自我的私慾而犯錯，結果是失敗、敗亡，甚至乎被當眾羞辱。很多時候，人被別人打臉羞辱是基於我們做了對不起對方的錯事，而對方用這種方式來對我們進行發洩和侮辱，以至我們無地自容。這時候，我們應首先檢察自己的行為。

詩篇第四十二篇第五節：
我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁？
應當仰望 神，因祂笑臉幫助我；
我還要稱讚祂。

十一節：
我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁？
應當仰望神，因我還要稱讚祂。
祂是我臉上的光榮，是我的 神。

詩篇第八十篇第三節：
神啊，求你使我們回轉，
使你的臉發光，我們便要得救！

詩篇第八十九篇第十五節：
知道向你歡呼的，那民是有福的！
耶和華啊，他們在你臉上的光裏行走。

可知臉面對一個人是多麼的重要：臉是人感情的表達方式，有鼓勵、有支持、有安慰、有憐愛、有慈愛、有歡悅、有欣賞、有拯救與榮光（ 神的笑臉）。

羅馬書第十二章第十七至二十一節：不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：＂主說，＇伸冤在我，我必報應。＇＂所以，＂你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。＂你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

哥林多後書第十一章第十九至二十一節：你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人強你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們都能忍耐他。我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的。然而，人在何事上勇敢，（我說句愚妄話，）我也勇敢。

人的標準，被欺負的時候總會還擊，報仇雪恨，有仇不報非君子，人的仇恨就是這樣一代一代的傳下去，這是屬肉體（世界）的解決與糾纏的方式。在世人的尺度，這是公平、合理、合乎個人對被冒犯的作法。

馬太福音第五章第三十八至三十九節：你們聽見有話說：＂以眼還眼，以牙還牙。＂只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

（這並不是叫你站住由得人打，而是不還手，不怒，不恨。）

主耶穌基督教訓屬祂的人，不要以眼還眼、以牙還牙、以暴制暴、以惡報惡地去回報別人。而是應以積極的方式：以寛恕、和睦去回饋。以 神藉著主耶穌基督賜予的 神本性的愛來以善報惡、以德報怨。

父 神通過主耶穌基督來顯示祂對我們的愛，既無條件又恆久忍耐。縱然我們反叛、遺棄、抗拒祂，祂的愛對我們都是不離不棄地等待我們的棄邪歸正。

＂把炭火堆在他的頭上＂：在古埃及時候，犯罪的人的贖罪儀式是在頭上頂一爐熊熊的炭火，以示悔悟。這使犯罪、做錯事的人受到極度痛苦的酷刑，讓被害者得以洩憤，以作公平。基督的愛勸諭祂的子民，要用無止境的（美德、仁愛作炭火：餓了給他吃，渴了給他喝）愛堆在敵人的頭上，會比炭火刑罰更有效，讓他可以從心底裏得到基督耶穌的愛而改變，這樣做反可教人真心悔悟，化敵為友。

若基督徒的行為與常人的道德尺度無異，與不信的人毫無分別，如何能見證主耶穌基督的恩典呢？

主耶穌基督已把這仁愛、慈悲、憐憫的熊熊＂炭火＂賜給了每一個屬祂的基督徒，願我們人人都將這＂炭火＂堆在敵對我們的人的頭上，恩待他們。阿門！

路加福音第七章第三至第十節：百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：＂你給他行這事是他所配得的； 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。＂耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：＂主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：＇去！＇他就去；對那個說：＇來！＇他就來；對我的僕人說：＇你做這事！＇他就去做。＂耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：＂我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。＂ 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。

百夫長聽過主耶穌基督的救贖、救命、治各種奇難疾病，當他相信而去到主的面前為僕人求主醫治，主耶穌基督喜悅他的信心、謙卑而成就他所求。百夫長就從＂風聞＂到＂實見＂而＂得到＂。 你我每星期在教會中應＂風聞＂了 神子主耶穌基督的至高尊貴大名，但踏進了＂實見＂而＂得到＂的階段沒有？

主的話語是我們力量的泉源，在人所不能＂做到＂的，在 神（主耶穌基督）無事不能。阿門。

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

人在犯罪以後，覺得很悲哀後悔，甚至乎覺得失去了主耶穌基督的救贖。不過，我們應該堅信我們主耶穌基督那永遠不變的慈心，祂從沒停止過體恤你和我，願父 神繼續賜給我們在主內同有這個慈悲體恤的心。

哥林多後書第七章第十節：因為依着 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

＂依着神的意思憂愁＂是指為着自己的罪惡和軟弱而悲哀向 神悔改，在主的救恩裏懺悔已得救，永不後悔 ；

＂世俗的憂愁＂是出於人性，屬世界的悲哀，專以自己為中心，只着重一己的得失，其結果是死亡。

使徒行傳第五章第三十一節：神且用右手將它高擧，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人（和所有世人）。

主恩的懺悔
當人藉着 神的話被聖靈喚醒的時候，就會在主耶穌基督裏真正地懺悔，這様的懺悔是  神恩賜給人的禮物。從 神而生（重生）的人會悲哀而懺悔，這是因為他在主耶穌基督身上真正看見了 神的榮耀和 神的本相，這就是「主恩的懺悔」。

如果我們一心注視着自己的罪，又反覆思量自己是如何的醜惡、無用，這樣只不過是後悔和自憐自卑與自責。

我們只有全心全意思想主耶穌基督和祂所擁有的美德，才會真正地懺悔、謙卑和釋放。耶穌基督是 the image of the invisible God。這就是說，主耶穌基督的所有品格，已完全彰顯，表明了 神的 神聖本性，惟獨祂是完全完美的人，來到世上，活在世人當中。祂在世上的生命就是 神的愛， 神的恩典， 神的救贖。祂的道德是完全完美的，能勝過邪惡，亦超越一切律法。當基督的靈在我們心中動工，使我們藉着（靠祂賜予的）信心清楚地認識到祂那 神聖的品格，就在這一刻，我們被主恩感動而懺悔。

我們經歷這主恩典裏的懺悔，是出於 神的賜予。我們是靠着信心接受，並相信那位為我們而死、而復活、而升天的救主耶穌基督。很可惜的是，我們良知甦醒的時候，常常會轉移眼目，沒有定睛仰望着救主耶穌基督。我們可能會覺得很痛心、後悔，卻在沮喪之間，就一直定睛看着自己的罪過、責備自己為什麼如此無惡不作、無知無能、不怕 神的話，以至一路墮落、淒涼、痛苦，甚至痛恨自己。我們心中一味掙扎，便忘了 神藉着主耶穌基督與我們同在。所以，只有在基督裏認識 神，我們才會看見主的恩典而懺悔，才會讓 神喚醒我們的良知（這完全是祂才能做得到的工作）。因此，主恩的懺悔是＂向着神的＂，結果是得着永生和救恩。

如果我們是從 神而生的（重生），我們經歷主恩的懺悔，並不是根據＂分辨善惡好壞的樹＂的知識去為罪孽懊悔，也不是改變了對罪的看法已不想再犯罪。主恩的懺悔使我們藉着 神的恩典，更換了心思和意念（接受了主的心思和主的主意替代自我的心思和意念）。因此，在 神的恩典裏面，我們會坦白承認自己的軟弱和敗壞的人格，我們會根據 神的話語和祂那神聖的本性來批判自我（舊人）的所言、所行、所想。我們的良知會根據、按照 神的標準，在 神面前自我批判；我們知道 神全然鑑察萬事。 神的標準 是根據 神的話語、 神的恩典和 神的義，這些都藉着主耶穌基督的生命彰顯出來了。所以，我們必須認識主耶穌基督，才會真正產生懺悔的心，才會知道自己急切需要在主恩裏面的懺悔。因此，我們越認識主耶穌基督就越憎恨罪、遠離罪。

聖靈使我們在耶穌基督（的恩典）裏產生悔改的心，使我們帶着破碎的心和懺悔的靈來定睛看着 神的恩典，看見祂處處無微不至地照顧和體恤我們。主耶穌基督在約旦河受浸的時候，實在是親身降卑，在那裏與悔改的人站在同樣的地位。救主基督如此的體恤，對我們是何等大的安慰啊！

當我們倒下來，主耶穌就在那裏扶持我們；當我們害怕，祂就在那裏鼓勵，安慰我們，讓我們看見祂無限的恩典。 神一切的良善、美德、憐愛，我們都在主耶穌基督身上看見了，是祂親自施恩感動我們，使我們從心裏悔改。祂就是獨一、大能、全能、全知、全善的 神，也是惟一完全完美的人。祂完全體會、也全然關懷我們所有的感受。在我們所有的苦楚、艱辛和一切的遭遇當中，父 神都與我們同在，我們得救重生的基督徒是屬於祂的。主耶穌基督的寶血洗淨了我們所有的罪，使我們不用再顧慮著自我，也不用再顧慮自己的罪。因為信靠主耶穌基督的寶血，我們可以忘掉一切的顧慮（全交給了主），只是不可忘掉主耶穌基督！

在基督耶穌的恩典裏，我們信靠 神的慈愛和榮耀、全備的救恩，使我們可以坦然無懼地站在神兒女的地位，倚靠主，服從主。是主的愛激勵我們，我們惟獨需要主耶穌基督，有了主就足夠了，祂給我們何等的釋放和安慰！我們的地位是在基督耶穌裏，祂給我們勇氣去承認本性裏的醜惡，毫無保留的交出來，因為：

得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的！
凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，
這人是有福的！ （詩篇第三十二篇第一至二節）

我們重生的時候， 神就在基督裏稱我們為義（我們的新生命是基督耶穌義的生命），因着主耶穌基督的贖罪祭，我們的良知在 神面前甦醒了，清潔了。這個良知是從主耶穌基督而來的真理。我們在 神面前的地位是因主耶穌基督的義，因此，我們可以坦然無懼，與聖潔的 神同在同行。如果我們不倚靠主，沒有活在主耶穌基督所賜的新生命（永生）裏頭，我們必定常常失敗，常常犯罪；我們的心思，言行必會犯罪。我們不應忘記，救主耶穌基督是 神與我們之間的中保；當我們犯罪，在 神面前失敗的時候，我們的救主耶穌基督就來為我們代求。並不是我們可以主動以基督作我們的中保，而是基督主動出來為我們作中保，是祂的恩典挽回我們，使我們恢復與父  神的交通。

約翰一書第二章第一至二節：我小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

神的話不是說：＂若有人悔改–才有中保＂。在我們失敗的時候，是恩典來扶持我們；是因為基督為我們向天父代求；是主耶穌基督的恩典來挽回；是祂引導我們去根據祂的義而自我反省、自我鑒察自己的罪；是祂的恩典，保守我們不離開祂、不犯罪；是祂的憐憫來挽回我們，使我們恢復與祂的親密關係。

彼得雖然曾經三次不認主，却沒有失去對 神的信心。我們失敗之後，撒但會對我們說：＂你已無可救藥！＂＂ 神不可能再愛了，你已完蛋了！＂＂死定了！＂但彼得犯錯以前，基督耶穌已為他祈禱、代求，使他真正了解他自己是怎樣的人，也使他知道是主的恩典不斷保守他，從此，他就能夠幫助像他同樣軟弱的人。主說：＂要堅固你的弟兄。＂

路加福音第二十二章三十二節：但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。

父 神在主耶穌基督裏對我們的愛，並不是根據我們是否愛祂，也不是根據我們的品格和行為。 神的愛是出於祂完全無條件、恆久不變的恩典、白白的給予；是主恩在保守、扶持、挽回我們；是主的恩典把我們領回到 神的面前。 神是全然恩慈憐憫的，同時也是絕對聖潔，公義的，祂不可能容忍自己的兒女（重生的基督徒 ）沾染任何不潔（罪），所以主耶穌必須要死而為我們作代罪羔羊。（祂死而復活，為了解決我們罪的問題，祂恆常為我門向父 神代求，是為了在我們犯錯時扶持、挽回我們）所以，這位獨一、全能、大力、公義、聖潔無瑕的 神接納了主耶穌基督的贖罪祭（祂是惟一的救贖主）、代求和挽回（祂是獨一能在 神面前為世人作中保的），所以便白白的向我們施恩。祂如此的施恩，正是榮耀了父 神那完全完美、 神聖的本性。所以，主耶穌說：我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。（約翰福音第十章第十七節）

約翰福音第十七章第四節：我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。

即便是我們因為不信靠主耶穌而遭受慘重的失敗， 神榮耀的恩典也會恆常在裏扶持、挽回。基督的代求使我們可以在天父面前懺悔、承認我們在思想中和行為上的過錯。這些壞事（罪惡）本是我們知道不該思想、不該行為出來的，我們卻偏偏做了；這是因為憑自我的私慾、主意行事，常令我們跌倒；憑着自信，也是注定失敗的。然而，在我們失敗的時候，我們的中保主耶穌基督為我們代求，祂的恩典感動我們的心，除掉我們的恐懼和埋怨。猶如以色列人走過曠野，本來只需要四十天便可到達主所應許的美地迦南地，但是他們不信靠主的話語，沒有依照主的吩咐而行，結果走了四十年。如果我們在世上為人，也效法以色列人，不倚靠主耶穌基督的恩典和祂大能的帶領，寧願繼續軟弱、我行我素、沈淪私慾、常常失敗，我們還能再有四十年的光陰等待嗎？

願主耶穌基督幫助我們能全心全意的享受 神自己（就是主耶穌基督），與祂建立真正密切的關係，願主賜我們信心來看清楚肉體（自我、私慾–罪）的敗壞，願我們依靠主，天天在這曠野中（就是世界）棄絕肉體。

我們一旦不倚靠主來生活、作人，就必然犯罪無疑。重生的基督徒往往在臨終前才能真實感受到一生最大的喜樂，因為他終於領略到：除了主耶穌基督以外，他一無所有！

以色列人在曠野中生活四十年，衣服沒有破，腳沒有腫， 神不停供應嗎哪（天賜的糧食）、鵪鶉、清水，不管他們怎樣反叛，憐憫的 神從未停止過向他們施恩，天天如是。但我們偏偏選擇心裏愚頑，不信靠 神。縱然如此，主還是每天依然恆久忍耐的向我們施恩。不管我們往哪裏去，即使我們陷入至深至重的罪與失敗當中，一錯而再錯，憐憫施恩的主仍舊與我們同在。

神子主耶穌基督（祂是百分百的 神、也是百分百的人）在世界面對各種遭遇，心中都充滿了 神的恩典和 神的大能。我們只要有了主耶穌基督，倚靠祂便足以在世上過聖潔的生活。主耶穌基督也曾經受苦、也曾被試探。祂在世上歷盡艱辛，但祂的心始終是謙卑順服的，祂所出的話語都是尊重＂父＂的。所以，不管我們遭遇何種人生挫折，或是絕望、痛苦、悲哀、徬徨、失敗，我們再也不必在這世界上尋求安慰、同情、幫助、扶持，也不必靠自己的本性來抵抗，不必悔恨說：＂我本該作什麼就不會有今天的失敗＂，也不需要說：＂我本不該作什麼就不會有今天的失敗，不必埋怨。我們只要專心仰望、依靠我們大能恩典的 神，就是主耶穌基督。只要把信心擺在 神身上，我們便可立時停止掙扎，同時立刻得到完全的平安與喜樂。

約翰福音第十二章第二十七至二十八節：＂我現在心裏憂愁，我說什麼才好呢？父啊！救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊！願你榮耀你的名。＂當時就有聲音從天上來，說：＂我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。＂

主恩裏的懺悔使我們的心產生對基督耶穌的渴慕，我們被祂榮耀的美德與聖潔所深深吸引。在主耶穌基督裏面，藉着聖靈的大能大為，我們得到完全的釋放，脫離了肉體、私慾、自主、世界、罪和撒但的捆綁；並且我們在神面前有了清潔的良心，一無掛慮，甘心樂意的與主同行，自由自在。

但願我們在主裏喜樂滿足，不再任意妄為的虛度人生，而是全心全意仰賴、享受著主恩惠和慈愛、憐憫而活，願主耶穌基督保守我們的心思意念，單純的向着祂！

人性的懺悔
相比之下，那些僅僅是＂口裏承認＂主耶穌基督的人並非是從 神而生的。這些人的所作所為是為了討好自己，取悅別人。他們犯錯之後也會感到懊悔、悲傷、哀痛。但是，由於他們沒有真正認識 神，對 神和祂的恩典、慈愛沒有信心，所以不管這些人在人的眼中有多好，他們對 神的恩典只會無動於衷。人的本性是看不起主耶穌基督的，也不能接受 神白白的恩典，所以不管 神為他作了甚麼，人的本性對 神的愛也是無動於衷的。這些人寧願靠本性（自我）而不靠 神的恩典，所以他們常常會陷入＂自稱為義＂的地步。他們的懺悔充滿自怨自艾、自我質疑、灰心喪志和惶恐不安；然後就會自我批判，進而自暴自棄（同樣地，他們看見別人犯錯的時候，必會毫無憐恤的定別人的罪，指責別人的不是）。往後，他們或許仍然會勉強參加宗教活動，但他們會很容易陷入精神、情緒或心理的毛病，或者習染煙、酒、毒品等不良嗜好，甚至任意放縱情慾等各種敗德敗行的行為。

人的懺悔若果是發自人的本性（而不是因為信靠主耶穌基督的恩典），那麼，不論這些人為罪孽感到多麼悲哀、多麼頹喪、多麼痛苦，他們悔過的眼淚也只不過像以掃的眼淚一樣，都是從分辨善惡好壞樹的果子而來的；是他們憑著本性中分辨善惡的知識，來批判自己的惡心邪行，這樣的自我判罪的結果是步向死亡。不管他們有多麼誠心誠意、多麼堅決要不犯罪，都永無能力擺脫罪的後果，他們也不能消除內心的罪責。人性的懺悔並不是悔改歸向 神，也不是悔改而＂重生＂！

詩篇第三十八章第九至十節：
主啊，我的心願都在你面前；
我的嘆息不向你隱瞞。
我心跳動，我力衰微，
連我眼中的光也沒有了。

神聆聽我們向祂哀歎、呼求，不管我們的愁苦多麼深、意志多麼消沉，不管我們感到多麼孤獨、孤立無援、無人了解、被人誤解、冤屈， 神也會因着主耶穌基督完備的救恩，而聆聽我們的傾訴。 神已賜給人在主耶穌基督裏的赦罪救恩，如果人一直對 神在主耶穌基督裏的恩典無動於衷的話，結果會遭受 神嚴厲的懲罰。

何西阿書第七章第十四節：
他們並不誠心哀求我，
乃在床上呼號；
他們為求五穀新酒聚集，
仍然悖逆我。

不管我們犯了什麼罪，只要我們肯向祂哀求、傾訴，  神絕對不會不聽的！因為我們有信心向祂訴求， 神必會祝福我們，祂差遣主耶穌基督住進我們的心裏。祂是我們的力量本體，祂絕對有能力使我們抗拒本性的罪（原罪），以及抵擋外界的誘惑和邪惡。基督藉着聖靈，可以保守我們遠離罪惡和虛謊的事物。我們不可不知：舉凡我們所想所要的，若不是以基督為中心的，都是罪！

詩篇第一百三十九篇第二十三至二十四節：
神啊，求你鑒察我，知道我的心思，
試煉我，知道我的意念，
看在我裏面有什麼惡行沒有，
引導我走永生的道路。

寫這詩篇的人有何等大的信心，他訴說出對神如此完全的信任！主耶穌基督的寶血使我們得到平安。我們知道主耶穌基督（祂就是神）在十字架上已流了祂的寶血，又已經復活，祂已徹底地赦免了我們所有的罪，永不追究。就算在我們從前恨祂的時候，祂已經愛我們了。主的恩典會一直保守，領我們與祂同行，走永生的道路，直到永恆。祂就是我們裏面的永生，祂也是無限的恩典，在我們犯錯時扶持、挽回我們。

希伯來書第四章第十二至十三節：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。

神確實會用祂的話語鑒察我們！聖靈藉着 神的話搜查我們的心，彰顯了我們裏面邪惡、罪孽的念頭，醜惡非常；然而，我們如果全心信靠 神，我們的信心仍會安息在 神的恩典裏，這恩典就是主耶穌基督完備的救恩和祂義的生命。主耶穌基督偉大的救贖工作，已徹底除掉我們與 神之間的隔閡，耶穌基督恆常在 神面前作我們的中保。神的愛已藉着主耶穌基督（的贖罪和代求），賜給我們主耶穌基督完美完全的生命，以至在大審判之日，我們可以坦然無懼地面對聖潔的 神。 神藉着基督已完成的救贖工作永不改變， 神賜給我們的救恩永遠有效！就算我們軟弱、犯罪、甚至罪大惡極、醜惡不堪，也無需懷疑。因為＂基督在我們還作罪人的時候為我們死＂ （羅馬書第五章第八節） ，又為我們從死裏復活。

主耶穌基督保守並成全我們的信心，在人生的路程上，祂惟一是我們能信任、能依靠的（祂必然得勝）。祂站在人的地位，面對試探的時候，我們更可以看見祂活出的是完全完美、聖潔無瑕、神聖的本性。所以， 神的兒女如果要在主裏長大、成熟的話，必須要從各方面認識主耶穌基督，包括祂恩典、慈愛、憐憫的本性、祂一生所活出的完美無瑕、無罪的生命、以及祂親自啓示的聖經。我們必須認識主耶穌基督，因祂就是 神的本體、是 神的真相，因為祂是神的義，因為祂是惟一的 神、惟一 神聖無罪的人、曾經披戴了人的外貌來過世上住在世人當中的三位一體的真 神！

神是恩典慈愛的，祂也必須揭發和審判我們的罪，同時，使我們真正認識主耶穌、與祂有關係，祂要使我們全心全意在基督耶穌裏享受 神自己，祂要我們心思意念都充滿了主耶穌基督。可是，如果我們靠本性來認識主耶穌基督，會覺得祂毫不重要、毫無價值。從表面看來祂只不過是一名窮漢子、平凡無奇、連放枕頭的地方都沒有。凡在宗教裏有權勢、有學問的人（就是法利賽人、撒都該人和祭司 ），都定祂為有罪。

以賽亞書第五十三章第二至三節：
祂在耶和華面前生長如嫩芽，
像根出於乾地。
祂無佳形美容；
我們看見祂的時候，
也無美貌使我們羨慕祂。
祂被藐視，被人嫌棄；
多受痛苦，常經憂患。
祂被藐視，
好像被人掩面不看的一樣；
我們也不尊重衪。

雖然主耶穌基督來到世人中間，沒有地位，在人眼中一文不值，但祂對待世人，卻是充滿了恩典，活出了完全完美、神聖的本性。對於相信和依靠祂的人，主耶穌基督就是我們可以全心全意信賴和仰慕的。

祂為世人所付出的贖罪的工作，所受的痛苦，只有祂一個能做得到、能承受，世上無一人能及：

以賽亞書第五十三章第四至第六節：
祂誠然擔當我們的憂患，
背負我們的痛苦；
我們却以為祂受責罰，
被 神的撃打苦待了。
哪知祂為我們的過犯受害，
為我們的罪孽壓傷；
因祂受的刑罰，我們得平安；
因祂受的鞭傷，我們得醫治。
我們都如羊走迷；
各人偏行己路；
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

人都是不義的、無惡不作的，却成了 神施恩的對象， 神要來尋找我們，因為我們不能尋找 神。我們從前寧願壞到底也要反叛祂，然而主耶穌基督不顧阻撓，祂愛自己的人愛到底。世人無惡不作，耶穌基督更加向人顯明 神的愛全無止境；我們是罪人， 神仍來尋找我們，使我們更加體會 神的恩典浩瀚、寬宏廣量。

我們世人都墮落在罪孽中，但 神用恩典來呼喚我們，主耶穌基督的愛是永不放棄、永恆不變的。若是主耶穌基督活在我們裏面，我們的本性會感到痛，就如使徒保羅身上有刺而痛。然而，我們可以安心，因為主耶穌就是我們的一切（是我們的生命）。＂自我＂是沒有用處的，本性必須要治死。若我們活在主耶穌基督裏面的時候，更喜歡看見自己的軟弱，因為我們能夠看見而承認自己的軟弱，這就證明主耶穌基督真的活在我們裏面， 神真的與我們同在，我在哪裏軟弱， 神就在哪裏作我的力量，令我剛強。當主耶穌看見我們窩藏罪惡，會十分悲哀，然而，主就是在這時候向我們顯明十全十美的 神永無止境的恩典，使凡信祂的都得到永恆無限的祝福，從世界上直到永恆。

約翰福音第十七章第二十二至二十三節：
你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

感謝主耶穌基督，我們的主愛＂世上＂屬於祂的人。我們在世上作短暫的旅客、將走進永恆的天路，主的恩典慈愛和主的宏偉能力足夠保守、扶持、鼓勵、堅強、愛䕶我們從今直至永恆。因為主的＂愛＂，＂愛＂我們愛到底。有父 神和主耶穌基督這樣的應允，何需有任何懼怕。阿門。

約翰一書第四章第十七節：
這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何，我們在世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。

榮耀全歸於三位一體的 神。阿門！

神啊，全地的人都等候讚美你；
所許的願，也要向你償還。
聽禱告的主啊，
凡有血氣的都要來就你。
罪孽勝了我；
至於我們的過犯，你都要赦免。
你所揀選、使他親近你、住在你院中的，
這人便為有福！
我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。

拯救我們的 神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；
你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。
祂既以大能束腰，就用力量安定諸山，
使諸海的響聲和其中波浪的響聲，
並萬民的喧嘩，都平靜了。
住在地極的人因你的神蹟懼怕；
你使日出日落之地都歡呼。

你眷顧地，降下透雨，
使地大得肥美。
神的河滿了水；
你這樣澆灌了地，
好為人預備五穀。
你叫澆透地的犂溝，潤平犂脊；
降甘霖，使地軟和；
其中發長的，蒙你賜福。
你以恩典為年歲的冠冕；
你的路徑都滴下脂油，
滴在曠野的草場上；
小山以歡樂束腰；
草場以羊羣為衣；
谷中也長滿了五穀。
這一切都歡呼歌唱。

（詩篇第六十五篇－大衛的詩歌）

這是一首讚美詩，是一首懷着感恩，歌頌稱讚全能創造的 神對祂子民的慈愛，亦是為全民而感恩的詩章。詩中描述全能的 神怎樣赦免了人的罪，人能得享與 神相親近的美福； 神使住在遠近土地上的人能安居樂業，國泰民安；而以色列人居住之地，在 神的眷顧下，有如樂園，牛羣、羊羣遍野，五穀豐登。人因得着敬畏 神的心，得享安靜、平安與喜樂的生活，安靜在 神腳前來聆聽，得祝福。當人還願時，讚美開始歡呼。＂凡有血氣的＂是指全人類。＂來就你＂是同來讚美聽禱告的 神。當世人因為罪孽所勝、綑綁之時，若能去求 神接納所獻上的贖罪祭， 神就會赦免人的過犯。＂罪孽勝了我＂中的＂我＂應指＂我們每一個＂。

創造萬物的 神，一切的被造物理應聽從這位造物主的安排與命定；大自然聽命於祂。祂安定所有的山脈不塌下，海洋與波浪都要順服於祂吩咐從波濤洶湧中安靜下來。

馬太福音第八章第二十三至二十七節：耶穌上了船，門徒跟着衪。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡着了。門徒來叫醒了他，說：＂主啊！救我們，我們喪命啦！＂耶穌說：＂你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？＂於是起來斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇說：＂這是怎樣的人，連風和海也聽從他了？＂

神子－主耶穌基督擁有控馭萬有、甚至把握自然環境的權能。世人可以完全信賴倚靠祂；我們像一只小舟，航行在風狂浪大、波濤洶湧的海洋中 ，在無能為力、無依無靠、生死難握、陷落無望與恐懼等待當中。只有衪可以有權柄平靜風和海，拯救、保䕶我們平安渡過世界上一切的危險與困難，猶如一葉輕舟平安渡過萬重山。

＂一切地極和海上＂和＂住在地極＂與＂日出日落之地＂，即全世界的人類都只應倚賴、信靠、仰望祂才能（如想）得過美好的日子，無人能例外。當活在憎恨、遠避、丟掉罪惡，喜悅公平、仁愛、慈悲、憐憫的豐盈祝福裏。若人認識了這位創造天地萬物的造物主，都會對於目前擁有的，甚至乎活在任何的環境當中都能保持着一個感恩、知足的心境，無怨無悔地生活。全球看見 神拯救、大能的＂神蹟＂的都應驚愕與懼怕，凡是還活着看得到日岀日落的世人都應當高歌歡呼、讚美創造萬物與人類的 神。全知全能的創造者 神願意聆聽每一個人的禱告，願意賜予萬般福氣給屬於、接受祂的子民。祂所創造的萬物，連＂草場＂、＂小山＂，有一天都要與眾人一同歡呼歌唱、頌讚 神的大愛和救贖之恩典。 神對人由年頭到年尾的看顧本來已很豐富，但祂還要福上加福，恩上加恩，賜給人更多祝福。＂為—-冠冕＂是把恩典堆在人的頭上。

哥林多前書第十一章第三節：我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。

自有永有的 神的創造次序是：基督，男人，女人。前者都為後者的頭，也就是＂來源＂或＂所出＂，夏娃出自亞當，稱為女人，因她是從男人身上取出來的。

創世記第二章第二十三節：
那人說：
這是我骨中的骨，
肉中的肉，
可以稱她為＂女人＂，
因為她是從＂男人＂身上取出來的。

所以說＂男人是女人的頭＂。同樣，基督是＂各人的頭＂。因為世人和萬物都藉着祂而造。

哥林多前書第八章第六節：然而我們只有一位 神，就是父－萬物都本於祂；我們也歸於祂－並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂有的；我們也是藉着祂有的。

哥林多前書第三章第二十三節：並且你們是屬基督的，基督又是屬 神的。

照樣，基督也是本於 神；祂是子，屬於祂的父 神；因此 神是基督的頭。

＂為—冠冕＂－把恩典堆在人的頭上，等於 神對世人最大的祝福就是祂的獨生子 主耶穌基督賜給我們作頭領。

藉着主耶穌基督，世上的罪人得以被救贖、得以脫離罪惡的捆綁、得到一個更新重生的生命、得到 神對世人應允永恆的生命。這是重大的祝福。 神從創世到現在到末世來臨之前，都願意將這一個救贖、祝福世人的頭（主耶穌基督）堆在人的頭上，作為榮耀 神和主耶穌基督 、更令人得益的恩典。阿們！

諸天述說 神的榮耀，
穹蒼傳揚祂的手段。
這日到那日發出言語，
這夜到那夜傳出知識。
無言無語，
也無聲音可聽。
它的量帶通遍天下，
它的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕；
太陽如同新郎出洞房，
又如勇士歡然奔路。
它從天這邊出來，繞到天那邊，
沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義－
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
況且你的僕人因此受警戒，
守着這些便有大賞。
誰能知道自己的錯失呢？
願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，
不容這罪轄制我，
我便完全，免犯大罪。

耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，
願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。

（詩篇第十九篇，大衛的詩）

這是一首讚美造物主，全能的創造者 神的讚美詩。

天空滿佈日、月、星辰，向住在地上的人類傳揚造物主的奇妙創造。但它們都只是被造之物，世人的命運掌握在 神手中，不由他們自己操控掌握。宇宙運行規律嚴明，絲毫不爽，這種自然秩序正是 神的道德秩序公正、公義、信實的見證。諸天不語，但卻像湧泉一樣，無休止地向人說話。人不問說何種語言，有眼目看見造物的，就應該可以＂聽懂＂諸天發出的信息。穹蒼好像一本內涵極豐富的大書，把認識 神的知識晝夜不停地宣揚。 神話語中的亮光，比太陽的光超越不知多少億萬倍。 神是光，能點燃人生命的燈，去照亮內藏的黑暗。人在 神話語的亮光中，黑暗與罪惡無所隱藏 。光是延續生命和興盛的象徵。

神的造物中此處特別提到太陽，古代人視太陽為神祇，米所波大米人且把太陽當作頒佈法律、主持人間公道的神。太陽其實也是 神的創造物，人應敬拜的是造物主，而非被造的太陽。太陽休息時住在 神給預備的＂帳幕＂。白天工作不息，源源不絕把熱能、光亮供應全地，奉造物主的命定生生不息地為被造物提供服務。

創造者 神頒布律法，使人明白 神的旨意。律法有全備、公義、確定、正直、清潔等特色，每一特色在敬畏 神的人身上都有其功效與顯現。律法因此比精金更加寶貴，比上等蜂蜜更為可口甘甜。但人性軟弱，容易犯錯，因此祈求 神赦免他＂隱而未現＂－尚未察覺但深藏在自我當中的罪孽。故意犯罪是難赦免的大罪，拜偶像、不停姦淫便屬此罪。 神以慈愛、恩惠對待世人，但願人心甘情願祈求祂的幫助。藉着祂的救贖：罪得以被潔淨、任意妄為被攔阻、不會再被罪所轄制、人就得以完全與自由。

加拉太書第五章第十三節：弟兄們，你們蒙召，是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。

加拉太書第二章第四至五節：因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕；我們就是一刻的功夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真道仍存在你們中間。

以弗所書第一章第十三節：你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。

雅各書第一章第二十二至二十五節：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

自由不等同於放任自我、為所欲為、自我權利、自我為中心 。我們有了從主耶穌基督來的自由，就應該用在彼此相愛、互相服事上。有自由而無愛心，自由便為人誤解、濫用；因為有肉體的情慾、個人的私慾在那裏作用。自由像信心一樣，要在基督全備的愛中實踐。

加拉太書第五章第六節；原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

相信主耶穌是基督所傳講的真理，在真理的光照下，便不會承受罪的管轄，成為一個真正自由的人。一個人若能把事實全部看清楚，便不會為愚昧無知所束縛，不會生活在自義（自覺挺不錯，甚至批評、比較別人，自己覺得比別人聖潔）、驕傲、嫉妒、成見、偏見的管轄下。這種洞燭與分辨是非的能力，要靠內心真理的照明。這絕對、惟獨、信靠、接受主耶穌基督為主，才能遵守主道，才能看到自我的罪孽，才能不作罪的奴隸，才能真正從罪中䆁放，才能得到不需犯罪的自由，才能得到真正的平安與喜樂，才能得到父 神賜給人的盼望 。惟獨擁有主耶穌基督生命與聖靈同在才能真正辦得到。當人認罪懺悔，願意接受主耶穌基督為獨一的救贖主，基督賜給我們一個重生的生命，那時我們就是生來自由的，因為基督是一位給人自由的主。基督徒不再是律法下的奴隸，不再給律法挾制着，而是得父 神應許所生的兒女，憑信心生活在基督耶穌裏的不會、不能、不需犯罪的自由裏。

雅各書第一章第十八節：祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。

在馬太福音第七章第十五至二十一節裏，主耶穌基督在真理裏面提醒我們說：你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面却是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子 。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。所以憑着他們的果子就可以認出他們來。

凡稱呼我＂主啊、主啊＂的人不都能進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。

主耶穌基督要我們防備的假先知，不是法利賽人或猶太人的假教師，而是來到教會當中的假先知，是假的牧師，假的傳道人，假的長老，假的執事，假的領袖 。他們外面披着溫純的羊皮，裏面却是咬牙咧齒、殘暴的喫人的狼。真假分別，要看他們是不是遵行、實踐、活出天父旨意實行真道，這才是判斷真偽的標準。

馬太福音第二十四章第十一至十三節：且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。

新約聖經一再警告信徒門要看清楚，假先知和假師傅已經出現或將要出現。主耶穌基督就曾親口告訴門徒，末世會有冒祂的名迷惑人的（馬太福音第二十四章第三至五節、使徒行傳第二十章第二十九至三十節、加拉太書第一章第六至九節、腓立比書第三章第二節、提摩太前書第一章第三至七節、猶大書第三章第四節。）。

＂假＂是指他們傳道的動機不純良，並教導錯謬的道理。這些人的錯謬有：
1，否認基督為救贖主；
2，否認基督再來；
3，輕慢權位；
4，貪財好色、生活放蕩：異端分子道德淪喪、放縱情慾、婚姻離離合合；基督真道因他們的邪淫而蒙羞 ；
5，否定（修改）倫理價值。

接受這樣教訓的人，道德與靈性同遭破壞，故此這等人是＂陷害人的異端＂、＂披着羊皮的狼＂。這些假先知和假師傅不一定是歸信了主耶穌基督的人，但顯然冒充信徒之名行欺騙之實，他們注定滅亡。

帖撒羅尼迦後書第一章第八至九節：要報應那不認識 神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光；

＂不認識 神＂的人指的不是從來未有聽過真道、真 神、主耶穌基督的福音的人；而是指故意拒不承認祂權能、真理的人。但願這等在教會裏面有權柄的領袖們，快快聽從真理，及早懺悔認罪，離開黑暗、罪孽與私慾；不要再作害羣之馬，跌倒眾人；不要再言行不一；不要再口中有主有 神，心中無主無 神；不要再污主辱 神，而是回到主耶穌基督的話語裏 ，重新得着主耶穌基督的救恩。若然不是，地獄的大門正為你們而開啓！

感謝主耶穌基督，真正屬祂的信徒們口裏承認，心裏順服，接受祂屬天而來復活的生命，我們能活出基督的生命：有了聖靈同住，會順服在 神的旨意下，完全交託，內心更新；生命能達到永遠非一己之力可達的新高峯，充滿自由，盼望與喜樂；又有與人為善的力量，能不為惡所勝，也能愛所有的人。亦能在這黑暗、邪惡的世代裏面，忍耐到底，必然得救 。榮耀全歸於父 神和主耶穌基督！阿門！

1，大能者 神耶和華，已經發言招呼天下，
從日出之地到日落之處。
2，從全美的錫安中，
神已經發光了。

3，我們的 神要來，決不閉口；
有烈火在他面前吞滅；
有暴風在他四圍大颳。
4，祂招呼上天下地，
為要審判他的民，
5，說：招聚我的聖民到我這裏來，
就是那些用祭物與我立約的人。
6，諸天必表明祂的公義，
因為 神是施行審判的。
7，我的民哪，你們當聽我的話！
以色列啊，我要勸戒你；
我是 神，是你的 神！
8，我並不因你的祭物責備你；
你的燔祭常在我面前。
9，我不從你家中取公牛，
也不從你圈內取山羊。
10，因為，樹林中的百獸是我的，
千山上的牲畜也是我的。
11，山中的飛鳥 ，我都知道；
野地的走獸也都屬我。

12，我若是飢餓，我不用告訴你，
因為世界和其中所充滿的都是我的。
13，我豈喫公牛的肉呢？
我豈喝山羊的血呢？
14，你們要以感謝為祭獻與 神，
又要向至高者還你的願，
15，並要在患難之日求告我；
我必搭救你，你也要榮耀我。

16，但 神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，
口中提到我的約呢？
17，其實你恨惡管教，
將我的言語丟在背後。
18，你見了盜賊就樂意與他同夥，
又與行姦淫的人一同有分。

19，你口任說惡言；
你舌編造詭詐。
20，你坐着毀謗你的兄弟，
讒毀你親母的兒子。
21，你行了這些事，我還閉口不言，
你想我恰和你一樣；
其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。

22，你們忘記 神的，要思想這事，
免得我把你們撕碎，無人搭救。
23，凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；
那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
（詩篇第五十篇）

這是一篇先知的詩：
全詩分為三部分：
1，呼召以色列民準備接受 神的審判（一至六節）；
2，責備聽 神話語的人對獻祭不正確的態度（七至十五節）；
3，斥責行事為人與信仰不相稱的人（十六至二十三節）。

神是公義的審判者，祂會依據與人所立的約來審判眾民。獻祭是以色列人履行與 神立約應盡的義務，故說＂用祭物與我立約＂。以色列民在獻祭的事上雖無虧欠，但誤以為 神要靠他們的祭物生活，看祭物重要過 神本身 。 神完全不需要這些牛羊，祂如果需要，千千萬萬山上的牲畜、數之不盡的飛鳥，都是祂所創造的，何必要人來獻上！人所能獻給祂的東西，沒有一樣不是屬於祂的。

宰殺祭物獻給 神，並不是 神需要吃肉喝血，而是要向神傳達感謝、感恩的心意和完全依靠 神的心思。＂願＂是人在有需要的時候求告神而許的。 神聽了禱告，人就獻上感謝祭還願；目的也是感謝祂。（利未記第七章第十一至十六節： 人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣： 他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。 為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 ）

神斥責惡人口是而心非，口裏當眾聲聲說守律例，遵守與 神所立的約，並且獻祭，但事實上他們把 神的話語置諸腦後，並不在生活中遵循，也無能力遵行，他們假冒偽善。我們現今稱為基督徒的， 神家的孩子，有多少時候對 神的話語充耳不聞，我行我素，跟當時以色列人的情況一式一樣，口裏承認，但心中無神，甘願享受而做個假冒偽善之人，作一個星期天看來敬虔的基督徒，除此以外作為一個世上的＂聰明人＂，＂現實人＂，還奢望 神聽從我們，讓我們任作妄為，而無須面對罪的刑罰。

神因祂的慈愛與憐憫，因此長久忍耐，無非盼望惡人能悔改回轉。誰知世人（特別是參與教會的人）全然曲解聖潔公義的 神的沉默，將之當作 神不理會罪惡存在的證明；將 神的救恩，當作犯罪的武器。今提醒：＂你們忘記 神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。＂（第二十二節）。這位全知、全能、全善、全愛、全智、十全十美的 神向人發出極之急促嚴重的警告：對於忽略 神的命令和教訓的人，犯錯誤的人應從速改正，免得受到重罰；但走正路的人必蒙 神恩蔭疪。世人只有一條＂惟一＂，＂無別的＂＂正路＂可走，除此不要耗時通處找。

約翰福音第十四章第四至六節。（主耶穌基督說：）＂我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道。＂多馬對他說：＂主啊！我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢 ？＂耶穌說：＂我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。＂

這是主耶穌基督在最後的晚餐上做的事和說的話，都在教訓我們今天如何做主的真正門徒。主耶穌基督往哪裏去呢？祂離去了以後，留下來的人何以在這個邪惡的世界自處？祂頒布了彼此相愛的新命令，但要怎樣履行才能向世人見證祂呢？主耶穌基督說：＂我就是道路、真理、生命。＂這是祂向全世界每一個人發出救贖的宣告。世人在政治、道德、信仰、情感上亂衝亂撞，茫無頭緒，找不到出路。主耶穌基督指出世人的獨有出路是要與 神和好，但要到 神那裏去一定、只能、必須通過主耶穌基督，因為祂就是惟一能去到 神那裏的道路。信徒必須認罪悔改 ，重生，接受主耶穌基督的生命，這樣才能順服神的旨意，遵行祂一切的教訓，才能有能力而嚴格過基督徒的生活（口裏承認、心裏信服、行為顯出），這樣才能行走在主耶穌基督的真道上。

主耶穌基督是 神道成肉身，祂是獨一無二的真理；惟獨藉着主耶穌基督，我們才能進入與天父和好且親密的關係中，從而得到永恆的生命。

馬太福音第五章第十七至十九節：（主耶穌基督說：）莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地到廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

＂律法和先知＂指的是全部舊約聖經。主耶穌基督完美無瑕地遵行了舊約的律法，以祂自己的生命實踐真道，使福音真理能全然具體為世人認識與了解。祂不是要廢棄、抹煞律法，只是要把神的律法從人為的桎梏與虛偽的詮譯中釋放出來。

神的兒女已因主耶穌基督的拯救脫離了律法的咒詛，不再會因為無力實行律法而被定罪；但在生活中需要活出、體現律法所包含的道德精神。但從古到今，從以色列民到今天的基督徒，無人能做到這點；只有接受、得着主耶穌基督所賜予的新生命才可以結出這些果子（做得到遵循 神的律法）。

希伯來書第十章第八至十四節：以上說：＂祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）＂；後又說：＂我來了為要照你的旨意行＂；可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。

凡祭司天天站着事奉 神，屢次獻上一樣的祭物；這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在 神的右邊坐下了。從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

主耶穌基督在十字架上救贖世人的大功已完成，我們靠祂一次獻上的身體便可以成聖，這是主耶穌基督遵行 神旨才完成的。惟獨接受主耶穌基督賜給我們更新的生命（祂的屬天生命），我們就可以同樣遵行 神的旨意， 神的律法了，除此以外別無他法。

第二十六至二十七節：因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

這兩節警告人離棄、走開所信真道的危險，既然主必快來，審判也就離此不遠了。＂故意犯罪＂就是明知而故犯。舊日的祭祀是為了無知而犯的罪，用獻祭來暫時獲赦免，非為故意犯的罪而設；若是明知而故犯，等於不要真道；丟棄、失去了唯一的基督的救贖，那就再也不可挽救（二十六節），只有戰懼等待面對滅亡的命運（二十七節）。

但 神對世人的慈愛和忍耐，賜給人這個恩典的時代，是要我們快快回轉，這是他忍耐等候的時候。