你們要稱謝耶和華，求告祂的名，
在萬民中傳揚祂的作為！
要向祂唱詩歌頌，
談論祂一切奇妙的作為！
要以祂的聖名誇耀！
尋求耶和華的人，心中應當歡喜。
要尋找耶和華與祂的能力，
時常尋求祂的面。
（詩篇第105篇第一至第四節）

神差遣先知耶利米預先告誡以色列民，若然他們不從罪中悔改，耶路撒冷將會全城被毀。耶利米憎恨猶大人的罪，他們不倚靠、信仰耶和華－唯一的真 神，只信賴君王、依靠外邦，所以早已預言耶城的毀滅。他原先在哀慟中勸他們悔改，但他們始終不願回轉；以色列民心裏橫梗、充耳不聞、我行我素、不知死活、偏行己意、離棄真道、不思悔改。耶利米既哀慟且憤慨，不明白以色列民何以不聽從 神 要他們從罪中悔改的告誡，從而離開被毀滅的境地，在祝福中重來。

最終預言成為事實，耶城全然被毀。先知耶利米在耶城被毀滅後不久就被迫離開。耶利米並沒有感到絶望，他憑着信心呼求：

耶和華啊，求你使我們向你回轉，
我們便得回轉；
求你復新我們的日子，像古時一樣。
（耶利米哀歌第五章第二十一節）

耶利米深深明白，當人犯罪的時候， 神的刑罰就會臨到；但當人願意從罪中悔改的時候， 神的寬恕並恩典更加立刻臨到。

神的恩典並沒有因為以色列民不聽從而斷絕。耶和華 神安排另一位先知以西結跟猶大人一同被擄； 神要他在以色列民當中作先知傳講祂的旨意。以色列民族的宗教中心耶路撒冷城被毀前十一年（主前597年），以西結和其他猶太人一同被擄往北方的巴比倫。他在迦巴魯河畔見到大異象，蒙召向自己的同胞傳講安慰的信息，但也宣告 神對罪的刑罰，先後達二十五年之久。他不單純用口講，也藉象徵的動作說預言，例如妻子死了不擧哀、吞下書卷、以及剃髪、封口，他都一一照着 神的吩咐而忠實履行。他生活嚴謹，精力過人，靠着耶和華 神所賜的信心，盡心盡力為以色列民服事。

以西結既是＂被擄之先知＂，也是＂聖靈的先知＂。因為以西結是受 神的靈的啟示。 神的靈在子民面對多災多難的時期更加工作不息，引領這位被擄的先知在被擄的子民當中為祂的救恩而服事。

神亦膏以西結為＂個人的先知＂，或＂個人主義的先知＂，但這並不是他愛標新立異、樹立個人英雄形象，而是他非常看重個人應負的責任。以色列每一＂個人＂在舊約的團體中固然有集體的責任，但是自身更應該負宗教信仰的責任－敬 神，亦要負倫理道德的責任－對人。耶利米雖然也看重個人，但強調個人的靈性；以西結則看重個人的德行。

以西結也是＂祭司的先知＂。他原是祭司，又蒙召為先知，集兩種職責於一身，並且綜合兩者的恩賜，成為被擄後先知職事極大的突破。而在早期的先知書著作中，大多對祭司型的宗教經驗持反面的態度，認為禮儀不若靈性重要；但是被擄之後，聖殿被毀，禮儀已廢，民族精神消失殆盡。以色列被擄的人痛定思痛，重新注重敬拜。聖殿必須重建，民族的信仰必須建立，這正是以西結所強調的信息。祭司型與先知型的宗教經驗同樣重要，不可重此輕彼，應有適當的均衡。

大祭司最重要的工作，是在一年一次的贖罪日那天進入至聖所為全民贖罪（見於利未記第十六章）。此外，他們的日常工作有：
1，主理獻祭聖職及料理會幕中事務（出埃及記第二十七章第二十一節；利未記第六章第十九至二十二節）。
2，以律法教導百姓（申命記第十七章第十一節）。
3，在百姓中施行審判（申命記第十七章第八至九節，第二十一章第五節；民數記第五章第十一至十三節）。
4，在衛生醫療上做百姓的指導（利未記第十三章）。
5，為百姓祝福（民數記第六章第二十二至二十七節）。
6，吹號召集百姓聚會或爭戰（民數記第十章第一至十節）。

＂先知＂，意即＂代言人＂，也就是蒙召作 神的代言人的人。

區分真假先知：以色列人永世不變的一個基本信仰，就是耶和華乃獨一真 神；

申命記第六章第四節：以色列啊，你要聽！耶和華－我們的 神是獨一的主。

凡違背的都屬異端，是假先知，必須從民眾中杜絕；

申命記第十八章第九至二十二節：你到了耶和華－你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、 用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華－你的神將他們從你面前趕出。 你要在耶和華－你的神面前作完全人。

因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華－你的神從來不許你這樣行。耶和華－你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華－你神一切的話，說：＂求你不再叫我聽見耶和華－我 神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。＂耶和華就對我說：＂他們所說的是。 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。＂你心裏若說：＂耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？＂先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。

真先知的憑證不是有無行神蹟的能力；

申命記第十三章第一至第三節：你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：＂我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧！＂他所顯的神蹟奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的 神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的 神不是。

而是他的信息和工作是否符合神所啟示的客觀標準，是否合乎基本信仰。基督信仰也有一個永不能變的準則，就是相信主耶穌基督的超越性和神性；

約翰福音第二十章第三十至三十一節：耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記載在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

＂得生命＂是指人永遠得救所享有的生命。而這生命藉着主耶穌基督可以與 神交通，也藉着祂可以住在 神裏頭， 神也可以住在我們裏頭。

約翰福音第十七章第十八至二十六節：你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求， 使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。

公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。

主耶穌基督為教會的代表，要求教會合而為一，就像祂與天父那樣合一。這種完美的合一必須在教會的生命中充分反映出來；否則便失去了見證，損害了教會所傳講的福音信息。信徒都屬於主耶穌基督，成為一個身體，也是 神同一個家裏的人。這種靈裏的合一必須實行出來（活出主耶穌基督的生命）。

神蹟、奇事、傳教工作都不能當作真實信仰的憑證。真假信仰的分別在於是不是相信真 神藉聖子主耶穌基督完成救贖，承認三位一體的真神。

古時認為夢是 神啓迪人的途徑，但後來夢也成了假先知自欺、欺人的手段，藉以達成個人的私慾、需求。試驗真先知的一個方法是所說的預言是否完全應驗。假先知說預言，即令偶然應驗，或者有人花言巧語，説是能預測將來，若其目的只是要勾引人離開  神的道，就必須防備、反對、離棄他。

敢問今天教會裏的牧者、領導們，我們是與主耶穌基督合而為一的謙卑真僕人，還是愛高位、愛肚腹、飽私慾的假先知？或然，願主恩上加恩；真的愈加增添為主榮耀的名而作工，假冒的能及時回頭而得着。阿們。

—–續