耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福氣杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）
神從創造人類開始不停對人發聲，一直到摩西的年代，到 神差遣摩西帶領以色列民離開埃及來到曠野以後。以色列人覺得 神對他們的恩典何其偉大，於是求問 神的旨意，願以祂的話語作生活的標準。於是耶和華 神發聲，賜給以色列民十條誡命。頭四條教導 神跟人關係的誡命，清楚表明 神是惟一的真神及其屬性；後六條是教導人跟人之間關係的誡命。
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。（出埃及記第二十章十二節）
＂當孝敬父母＂這條誡命是放在 神跟人關係的誡命之後、列人跟人關係逐條誡命之首的誡命。這是 神所賜下的唯一一條帶應許的誡命－一條應許遵守的人可得到福分的誡命。
這表明此條誡命是人倫關係之首要，也是人對 神應盡的本份。數代同堂的情況在現今社會雖已少見，但數代仍同處於一個社會底下的情況則十分普遍。父母受 神所託，愛護、保護、指導、教導、勸勉、懲罰、管教、養育、供給和尊重兒女。
希伯來書第十一章第二十三節：摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。
箴言第一章第八節：
我兒，要聽你父親的訓誨，
不可離棄你母親的法則；
箴言第十三章第二十四節：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；
疼愛兒子的，隨時管教。
箴言第十九章第十八節：
趁有指望，管教你的兒子；
你的心不可任他死亡。
申命記第六章第六至七節：我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。
申命記第二十一章第十八至二十一節：人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，對長老說：＂我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。＂本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。
帖撒羅尼迦前書第二章第十一節：你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，
撒母耳記上第三章第十三節：我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。
以賽亞書第一章第二節：
天哪，要聽！地啊，側耳而聽！
因為耶和華說：
我養育兒女，將他們養大，
他們竟悖逆我。
馬太福音第七章第八至十一節：因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
哥林多後書第十二章第十四節：如今，我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。
以弗所書第六章第四節：你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。
作子女的對父母應尊敬、順服、孝敬、聽從、供養與照料；為人子女者，對年邁雙親更應該加倍敬愛。中國文化從古至今重視孝道，看重人倫關係。基督信仰在人以外，還有天命，十誡為 神所定。人只要從主耶穌基督的生命中得取信心，就能在家中孝敬父母，也能明白、尊敬、遵行 神旨，亦能瞭解愛人之道。人若能相信、依靠主耶穌基督賜予的能力，活出＂敬 神愛人＂的生活，就必能在＂ 神所賜你的地上得以長久。＂
你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。（以弗所書第六章第一節）
你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的 神。（利未記第十九章第三節）
多少時候，我們為人父母的，在兒女的教育、教養、管教問題不單止不能達到同心同意，更加很多時候在兒女面前爭吵、紛爭，直接教導兒女對父母的不尊重。作父母的，大多是一個覺得對方太嚴格，一個覺得對方太放縱。因此兒女們從中學會了怎樣在父母當中挑撥離間、引發紛爭，以達到自己的目的。我們若然用這種所謂的＂愛＂－來自＂肉體、血氣、自私的愛＂去＂愛＂兒女，不單止不能令兒女有一個孝順、順服、尊重父母的意態而得着父 神所應許的祝福；反之直接教導兒女反叛、悖逆從而步入咒詛裏。
但願在基督信仰裏的兄弟姊妹們不要輕視 神話語的應許與對罪的刑罰，更加不要用我們自我為中、自以為是的＂愛＂去陷害我們的後代。應循循善誘，用父 神和主耶穌基督的話語教導我們的後代，讓我們在生的時候可以得見他們得着 神豐盈滿溢的祝福。我們應當靠 神的話語活出夫妻相合、互敬互愛的榜樣，讓我們的兒女懂得，夫妻生活在主耶穌基督裏面可以多麼溫馨、甜蜜，藉以建立他們對婚姻的正確思想、態度和盼望，更能在教會、世上，榮 神益人，為主耶穌基督作世上的鹽和光。
神發聲禁止作違反公眾意願和利益的殺害，不理會是蓄意或無意。 神教導人重視生命的價值，不可無故傷害或殺人。但蓄意兇殺的，（根據律法）一定治死，不得救贖。
在馬太福音五章第二十一、二十二節裏，主耶穌基督發佈了更清楚詳盡的解釋：你們聽見有吩咐古人的話，說：＂不可殺人＂；又說：＂凡殺人的難免受審判。＂只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
舊約律法的重點在管束人的行為，主耶穌基督的教訓着重行為的出發點與動機，要求自律與心靈的潔淨。因此怒與恨都跟＂殺人＂無異。
約翰一書第三章第十五節：凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。
世人的律法並沒有處罰＂怒＂和＂駡＂的規定，認為這些只是＂小事＂。但主耶穌基督指出殺人更基本的原因，就如該隱首先心裏充滿妒恨，因而萌出殺念，最後殺死他的弟弟亞伯。首先仇恨的思想是萌芽，及後殺害是付諸實際行動。
神發聲說＂不可姦淫＂的誡命。在古代希伯萊文化裏，姦淫是指男子與已婚或已訂婚的婦女通姦，女子自願與不是自己丈夫的男人苟合。後來律法規定，犯姦淫的，（不是在夫妻關係裏的 ），不分男女，一律治死。
利未記第二十章第十節：與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。
禁止姦淫是因為這種行為破壞了婚姻關係的 神聖與人格的尊嚴，也違反了當日 神設立婚姻制度的本意：
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。（創世記第二章第二十四節）
神在夢中對他說：我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。（创世纪第二十章第六節）
在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？（创世纪第三十九章第九節）
主耶穌基督對姦淫在 神的定義裏面有更加清晰的解釋。 主耶穌基督說，就算看見女子， 心裏面動了淫心的，也等同於犯了姦淫。
馬太福音第五章第二十七、二十八節：你們聽見有話說：＂不可姦淫。＂只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。
主耶穌並沒有改變 神的律法，只是重申了舊約律法的基本精神。
耶和華 神創造人的時候，做了一個亞當一個夏娃，並將他們配合成為婚姻的關係。婚姻在 神的旨意、標準裏面是一男加一女的純正不二的結合。因為男女二人的結合使二人成為一體，當 神所創立的婚姻關係由於雙方的自我、自私而出現爭吵、磨擦、裂痕的時候，只要肯回歸到基督的話語裏面，所有的問題都會迎刃而解。
主耶穌基督嚴禁離婚，一方面也是因為離婚是為再婚開路，也可以導致一方或雙方犯姦淫。
我們比對現今以基督為信仰的教會裏面，男男女女將相互分分合合視為極普通的事情，更視為理所當然的行為；正如世人的標準，不和即分，何需介意（人意）。作為基督徒，在主耶穌基督的信仰裏面，我們這樣做是明知而故犯，比世上其他的人更加罪大惡極，無可推卸，從 神的旨意、標準來說更是極大的姦淫罪。
願教會裏作為敎牧的領袖們，不要對此隻眼開隻眼閉、不要視而不見、不要愛理不理、不要以為可以獨善其身 。自當靠着主耶穌基督賜給我們在真理當中的愛，去告誡、勸勉、責備、挽回這等在教會中犯姦淫的兄弟姊妹們回歸正道。若然不是這樣，教會當中兄弟姊妹們的姦淫罪同樣歸如我們身上。
人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。（以西結書第三章第十七至二十一節）
願信仰主耶穌基督的－－特別－－特別！從教牧領袖及至普通信徒，能潔淨自身，作榮 神而益人的教會。
–續
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