願 神我們的父憐憫我們，賜福與我們，
用面光照我們，
好叫世界得知你的道路，
萬國得知你的救恩。
神啊，願列邦稱讚你！
願萬民都稱讚你！

地已經出了土產。
神－就是我們的 神要賜福與我們。
神要賜福與我們；
地的四極都要敬畏祂。
（詩篇第67篇）

奉主耶穌基督的名祈求，阿門。

傳道書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事、苦樂得來的知識，為後世的一代代人分析人生的價值。他先站在＂日光之下＂，完全從人的角度來觀察記錄人有限的能力，充其量所能明白到的意義。他給人生打了一個大問號？：＂虛空的虛空＂。世上萬事、萬物無一永久，人活在世上，絕無逃生之路，終必一死！人像獸，等在生命盡頭的是死亡。從這個角度來看，不免會把傳道書的作者當作是一個悲觀兼宿命論者。他非常消極，甚至成為主張＂吃喝玩樂＂的享樂主義者。

但若深一層看，會發現這位作者原來是一位極具信心的人，他指出人所以覺得人生空虛，是因為造物主在造人時給了人一種與其他被造物不同的特質： 神把＂永遠＂安置在人心裏，因此人對周圍事物的短暫和生命的匆促感到不安，但又不知如何才能得到那個＂永遠＂（永恆的生命），只能無可奈何地發出人生一切只是捕風捉影的喟嘆。作者的信心幫助他和我們發現到世事原來有其一定的秩序，是造物主以祂奇妙的旨意立定的：

傳道書第三章第一至二十二節：
凡事都有定期，
天下萬務都有定時；
生有時，死有時；
栽種有時，拔出所栽種的也有時；
殺戮有時，醫治有時；
拆毀有時，建造有時；
哭有時，笑有時；
哀慟有時，跳舞有時；
拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；
懷抱有時，不懷抱有時；
尋找有時，失落有時；
保守有時，捨棄有時；
撕裂有時，縫補有時；
靜默有時，言語有時；
喜愛有時，恨惡有時；
爭戰有時，和好有時。

這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見 神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 神造萬物，各按其時成為美好；又將永生安置在世人心裏，然而 神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福。這也是 神的恩賜。

我知道 神一切所作的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且 神使已過的事重新再來。

我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。我心裏說， 神的審判義人和惡人，因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。我心裏說，這乃為世人的緣故，是 神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？故此我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分；他身後的事，誰能使他回來得見呢？

傳道書第六章第十二節：人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

自然和歷史都在 神全能大能的掌管中。人的生命並非自己所造，也不能完全由自己作主宰，而是賜生命的 神給人的無比珍貴的禮物，人的才智和能力是這禮物的一部分。人要思考人生時，須想到賜生命的主賦予人生的終極目的和意義，因這已包含在每一個人生命之中。人不可只顧在物質的層次上＂日光之下＂的生活，應跳出周而復始、只有死亡等在盡頭的空虛人生，進到更高的靈性層次上，過以 神為中心的生活。

傳道書第十二章第一節：你趁着年幼、衰敗的日子尚未到來，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。

只有回歸到在以造物主 神為中心的人生裏，人才可以用感恩的心享受眼前擁有的一切，造物主賜予力量、能力、珍惜保守所有的一切：就如工作所得來的一切，連工作本身也是一種享受，因為工作的機會為 神所賜。而在享受人生，行心所願和看眼愛看的時候，應記得盡早確定一生的正確方向，不應虛度每一天，好在將來向 神作圓滿交代。

傳道書第十一章第九至十節：少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼愛看的；却要知道，為這一切的事， 神必審問你。

所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

——–續

耶和華阿，求你不要在怒中責備我，
不要在烈怒中懲罰我！
因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。

因你的惱怒，我的肉無一完全；
因我的罪過，我的骨頭也不安寧。
我的罪孽高過我的頭，
如同重擔叫我擔當不起。

因我的愚昧，我的傷發臭流膿。
我疼痛，大大拳曲，
終日哀痛。
我滿腰是火；
我的肉無一完全。
我被壓傷，身體疲倦；
因心裏不安，我就唉哼。

主啊，我的心願都在你面前，
我的嘆息不向你隱瞞。
我心跳動，我力衰微，
連我眼中的光也沒有了。
我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站着；
我的親戚本家也遠遠的站立。

那尋索我命的設下網羅；
那想要害我的口出惡言，
終日思想詭計。
但我如聾子不聽，
像啞吧不開口。
我如不聽見的人，
口中沒有回話。

耶和華啊，我仰望你；
主－我的 神啊，你必應允我。
我曾說：恐怕他們向我誇耀；
我失腳的時候，他們向我誇大。

我幾乎跌倒；
我的痛苦常在我面前。
我要承認我的罪孽；
我要因我的罪憂愁。
但我的仇敵又活潑又強壯，
無理恨我的增多了。
以惡報善的與我作對，
因我是追求良善。

耶和華啊，求你不要撇棄我！
我的 神啊，求你不要遠離我！
拯救我的主啊，求你快快幫助我！
（詩篇第三十八篇）

這是一首＂求告和悔罪詩＂，詩人求 神拯救脫離重病的痛苦和敵人的逼迫；這些敵人本為舊曰的朋友，甚至於親密的家庭成員。

《詩篇》是聖經中教導我們怎樣讚美 神和向 神禱告的書卷。作者們將民族歷史、個人信仰生活和靈性經驗淨化、結晶而成具有普遍適用性的精煉詩歌，用頌讚、求告，也用智慧的訓誨和記念，來宣揚 神的偉大、全能、全知，講述祂在宇宙和人中間的作為，用發自人類心靈深處的語言向神說話。

《詩篇》不單只是向神讚美、禱告、感恩，也在向人說話，提醒人天父 神如何慈愛、恩典、憐憫待人，對人有些甚麼期望和管教。天父 神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹始終，祂的正義一定在地上實行。

大衞王在以色列人的生活中佔有極其重要的地位。＂受膏者＂就是那在位的王，為 神所揀選，在國中替 神施行公義。王在國中極受尊敬，但詩中也描述王的失敗與軟弱，遠遠達不到 神的標準與要求。這些地上君王的不完全，把人帶入了對那＂完全受膏者＂的盼望（主耶穌基督）。在被擄和回歸後（主前587年以後），以色列民沒有了王，詩人像眾先知一樣，熱切盼望那位偉大的＂大衛的子孫＂來到，完成 神和大衛所立的約。

基督耶穌完成了這約，應驗了詩人和先知所見證的事。祂（主耶穌基督第二次到來）還要再來，真正的和平、正義會在地上完完全全實現。

詩篇也是讚美的篇章，歌頌全能造物主的奇妙創造大工，祂造全宇宙（第97篇），造人類居住的星球（第104 篇），賜人類在祂造物中的出眾地位（第8篇）。詩人為天父看顧我們而歡呼。無論人如何卑微，祂都一樣愛護（第103篇）。

神不單是歷史上掌握所有的 神，也不單是掌管人類前途的 神。祂也是昨天、今天、明天、現在管理世界的主，以及永恆不變的 神。詩人告訴我們，天父在創造的計劃大工中，毀滅了黑暗和混亂，為一切活動劃定界限，建立起美麗的新秩序。因此影響人類生活和破壞世界秩序的邪惡力量，都不能得勢，終必在祂面前完全消滅。

詩人歌頌創造萬物的主是全人類的 神，萬物都屬祂，我們都屬祂。祂隨時隨地、任何時候都願意照顧我們，絶對配得全人類的最高尊崇和敬拜。我們深信，這位既公義又慈愛的 神，絕對配得成為全人類敬拜的唯一主宰。因此，人類生活的中心、人的希望、家庭、信仰、工作和心靈敬拜的中心是 天父 神，人類歷史和整個宇宙造物的中心也是 神，祂是那至高、超乎全地、遠超萬神萬主的王。祂統馭萬有，萬有也是為祂而存在，彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父在祂裏面都是絶對完完全全的：祂十全十美、全善、全知、全能、全智慧、全公義、全信實而又無比仁愛、憐憫、忍耐。祂的知識、思想和工作的偉大奇妙，遠非人類有限的思想能想像。祂完全值得我們讚美、敬畏、敬拜、信頼。阿門。

太初有道，道與神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着祂造的。生命在祂裏頭；這生命就是人的光。…… 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音第一章第一節到第四節及第十四節）

雖有稱為 神的，或在天，或在地；就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位 神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂有的，我們也是藉着祂有的。（哥林多前書第八章第五至第六節）

詩人熱切渴望等待的這位＂彌賽亞＂，在新約年代裏面，以主耶穌基督 道成肉身來到世上，為全人類的罪作挽回、救贖、完成天父所賜的旨意。祂與父 神是三位一體的真 神。

對今天的基督徒來說，以從詩篇中借鏡與學習的角度來說，詩篇中的詩歌可分為以下兩大類：

＂讚美詩＂：個人或團體或全民的讚美。這些詩在本質上都是敬拜的人對神的大能或拯救的頌讚。讚美詩的主題為 神，我們可以以詩篇第8、第29 、33、46、48、 76 、81 、87 、114等篇作為例子。＂個人的讚美詩＂也可以叫做個人的＂感恩詩＂，為個人對神救恩及拯救的感謝，不只讚美、感謝，還在會眾面前見證 神的作為。詩作者在詩中直接向 神說話。以第9、10、18、 32 、34 、92、116、118及138篇為例。

＂求告的詩＂：包括＂個人的求告＂和＂全體的求吿＂以及＂信靠之詩＂，是人在需要時和苦難中向 神的呼求。當中內容有遭遇不幸和痛苦遭際的申訴，如詩篇第22篇第6至18節、第38篇第2至12節等；繼之以祈禱，哀求神的拯救和幫助，如第38篇第15節以後，第39篇第7至10節，第41篇第4 、第10節，和第86篇第16節等。詩作者有時候會說出向 神求告的因由，比如自己的需要等，如第54篇第三節。還有關於 神的本性，如第86篇第5、第15節，關於 神的尊嚴，如第42篇第10節等。有的求告詩中包含認罪成份，如第53篇第三節以後；或為自己無辜申辯，如第59篇第三節；還有許願，如第61篇第8節，和咒詛，如第55篇第15節，第58篇第6至8節，和第109篇第6至20節。至於＂信靠之詩＂，以第11篇、第16篇、第62篇和第131篇為例，表達團體對 神的信靠，與個人的求告詩分別不大。而詩篇第23篇（獲 神拯救、從困苦中回轉、並親嘗過 神恩的滋味，欣然讚美那位引導、安慰、並助我們取得勝利的大牧者）、第51篇（一個犯罪後痛悔的人，認罪、求 神寛恕、潔淨、復興。），更是我們應常常謹記於心的祈禱、求告。

願 神我們的父悅納合乎祂旨意的祈禱、求告；願一切頌讚、榮耀全歸於 神我們的父和救主耶穌基督，阿門。

不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐褻慢人的座位；
惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想，
這人便為有福！
他要像一棵樹栽在溪水旁，
按時候結果子，
葉子也不枯乾。
凡他所作的盡都順利。

惡人並不是這樣，
乃像糠粃被風吹散。
因此，當審判的時候，惡人必站立不住；
罪人在義人的會中，也是如此。
因為耶和華知道義人的道路；
惡人的道路卻必滅亡。
（詩篇第一篇）

《詩篇》又名＂大衛的詩＂。大衛雖不是所有詩歌的作者，但這位在草原上長大的牧童生性喜愛音樂，作王之後為其民族樹立起了熱愛詩歌的傳統。以色列人千百年來經歷了諸多苦難：埃及為奴、曠野流浪、兄弟䦧牆、國家分裂，以至被擄異國；但在種種災難、苦痛、無奈無望中，他們親身體驗到天父的拯救：逃出埃及、進入迦南、建國建殿、返回故土，有流不盡的眼淚，也有說不完的感恩。

與一般詩歌不同的是，詩人所寫下的是多姿多彩信心生活的見證，是以色列民族心靈的歷程。他們對宇宙、人生的觀照，融入了有詩歌頌唱讚美的敬拜儀式中，成為其民族性的一部分。表面看來只屬一人一族的靈性經驗，但經歷時間的陶鑄和不同歷史階段的錘鍊，去蕪存菁，已純化為具有普遍適用性的人類心靈結晶。

希伯來民族早在銅器時代已開始使用詩歌，後至大衞因王室的倡導而大盛。詩歌不只用來敘述歷史、緬懷過去，更用來讚美創造萬物和人類的天父－ 神，還有求告、感謝、悔罪、求寬恕憐憫、求加強信心，特色獨具，理應成為全人類的瑰寶，對我們今天的基督徒而言更是無比珍貴的教導。

當詩人唱出：
我如亡羊走迷了路，
求你尋找僕人。
（詩篇第一百一十九篇第一百七十六節）
詩人像唱出你我的心聲：一個人無論如何願意遵行主道，總有像羊迷失的時候，必須由靈魂的大牧者主耶穌基督將我們尋找回來。

詩篇給了我們祈禱、感謝和讚美的出口，成為我們日常生活中的安慰和力量；而父 神賦與詩人的敏銳觸覺，為天父所用，使我們 能看到一個美好的明天。他們所預告的那個永遠公義的國家與和平公正的王，只有在主耶穌基督時代來臨才能完全實現。

新約作者們滿懷歡喜引述這些被稱為＂彌賽亞詩篇＂的話，用在主耶穌基督身上。

今天，讓我們和詩人一同吟唱詩篇第五十一篇，向天父－我們的 神懺悔我們的罪孽，求 神寬恕、潔淨。

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯，
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的，是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

求你為我做清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要拋棄我，使我離開你的面。
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神，
求你救我脫離留人血的罪；
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭，就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時你必 喜愛公義的祭，並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

這是詩篇中最感人的一首求告詩，屬於一首悔罪詩。是一個犯罪後痛悔的人，求神寬恕、潔淨。全詩以悔罪祈禱開始，然後是認罪，繼之是懇求潔淨和復興、感恩。最後為全耶路撒冷祈求（我們的家），因為王（我們家裏的頭）的禍福和 神的聖城（主耶穌基督）不可分。詩人大衞用＂塗抹＂、＂洗除＂和＂潔除＂來傳達他渴望罪孽得蒙赦免。而深深浸染在他身上的＂過犯–罪＂、＂罪孽＂和＂罪＂使他與神隔開，亦只有 神可以除去，恢復他與 神的親密交通。這也應是我們今天作基督徒的，犯罪以後痛悔、求寛恕與 神重新交通的禱告。

詩篇第一篇（參見本文開始的引述）裏的惡人，原指犯了罪的人，此處通常指與 神為敵的人，因此惡人也敵視 神的子民。＂不從惡人的計謀＂就是不聽與神為敵之人的甜言蜜語，要聽從 神的教導。罪人也就是偏離正道，對犯罪習以為常的人。不站罪人的道路是說不依從罪人的方式生活（現今世界的標準、道德與價值觀）。＂座位＂不單指坐的地方，也泛指聚會見面參與之所。＂褻慢人＂心高氣傲，自以為是，既不遵循 神的教訓，也不聽人的勸善，對走正途行義路的人一味冷嘲熱諷。這種喜好譏誚的人，必為 神所譏誚。

箴言第三章第三十四節：
他譏誚那好譏誚的人，
賜恩給謙卑的人。

不坐其座位就是在思想和行為上都羞於與這一類的人為伍，說明正直的人（有主耶穌基督生命的人）決不會過不敬虔之徒的那種生活。耶和華 神定的律法是 神旨意的顯明，是人正常生活的規範，能將遵行的人從罪惡中釋放出來。這律法因此是 神的恩典和憐憫，而非難以忍受的轄制。敬畏 神的人會喜愛它、渴慕它、願意不斷記住、述說，欣然實行，成為一股完全、正直、遠離惡事的力量。自由選擇—離罪孽及舊有的生命，歸屬主耶穌基督的更新、復活的義的生命。

一棵樹有它與生俱來的正常發展的規範和潛力，要是在水源充足的地方，不受惡劣氣候變化的影響，按時結果子，即令天旱，葉子也不會枯萎。同樣敬畏神的人的生命也必生氣蓬勃，豐沛富實，平安順利 。凡事仰望主耶穌基督的帶領、由祂作主導。

＂審判＂指 神現在的刑罰和末世時的審判。 神不讓惡人留在 神的聖所裏與 神的子民一道，以確保 神給人的力量和權柄都可用來為人類祝福而非為一己私利。＂站立不住＂是說惡人熬受不住 神 的刑罰只能在他的憤怒中走向滅亡 。不敬畏 神的人不單止己身如糠粃一樣無用，生活也像糠粃一樣空虛短暫。只有恢復與 神的關係，生活才有尊嚴，生命才有價值和盼望。

願我們的 神－救主耶穌基督今天預備給我們祂的話語，我們都能靠着祂賜給我們謙卑的信心得著從天而來的祝福，阿門。

神啊，我的心切慕你，
如鹿切慕溪水。
我的心渴想 神，就是永生 神；
我幾時得朝見 神呢？
我晝夜以眼淚當飲食；
人不住的對我說：你的 神在哪裏呢？

我從前與眾人同往，
用歡呼稱讚的聲音
領他們到 神的殿裏，大家守節。
我追想這些事，
我的心極其悲傷。
我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁？
應當仰望 神，因他笑臉幫助我；
我還要稱讚他。

我的 神啊，我的心在我裏面憂悶，
所以我從約但地，
從黑門嶺，從米薩山記念你。
你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；
你的波浪洪濤漫過我身。
白晝，耶和華必向我施慈愛；
黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的 神。

我要對 神－我的磐石說：
你為何忘記我呢？
我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？
我的敵人辱罵我，
好像打碎我的骨頭，
不住的對我說：
你的 神在哪裏呢？

我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁？
應當仰望 神，因我還要稱讚祂。
祂是我臉上的光榮，是我的 神。

（詩篇第四十二篇）

末底改知道哈曼要殺害猶太人的消息以後，他急着想進宮親自與以斯帖面談。他穿麻衣，蒙灰麈，來到朝門前。但，穿麻衣的不可進朝門，以斯帖不想暴露了身份，就叫宮女送衣服給末底改更換，要他脫下麻衣。他卻不受，因為他認為信息可以從其他途徑傳達，麻衣乃為滅民的悲哀而穿，一天民族未獲救贖，一天不能脫下。這也是對民族的關心以及求 神的憐憫。末底改置個人生死於不顧。

以斯帖本來不可洩露的猶太人身份，現在為了全族，得站在猶太人的立場向王說話了。

以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說，＂王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。＂（以斯帖記第四章第十、第十一節）。

以斯帖並不會因為心裏着急而魯莽行事。她需要安靜禱告。

以斯帖就吩咐人回報末底改說：＂你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不喫不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死罷！＂（以斯帖記第四章第十五十六節）

以斯帖這樣的禁食是為了整個民族，哀求 神憐憫的幫助，只有 神的能力、 神的恩手才可以避過滅族的危險。大能的父 神聽了以斯帖的祈禱；當她違例進入王宮的內院的時候，亞哈隨魯王就向她施恩，向祂伸出手中的金杖，悅納她入來參見。

神賜給了以斯帖安靜的靈，當她進去覲見王的時候並未有氣急敗壞，將事情說出來，她帶着平安與喜樂讓 神帶領下一步的工作。因為以斯帖已經看見 神的恩手， 神跡顯現。 神聽了她及以色列民的禱告，王已經三十天沒有召見她、她亦違規進入皇宮內院，得到王的恩待接見（以斯帖記第五章第二節）。這就是 神的手在改動一個人的心 ， 神在信心裏面增長以斯帖，靠着神的計劃走下去。

神賜給以斯帖平安喜樂的心，不單止這樣，她還邀請王及要毀滅她民族的哈曼來參與她預備的筵席，一連兩天。相信她心裏面沒有恨這個要殺害她民族的亞瑪力人哈曼，希望他可以臨崖勒馬，從罪惡回轉過來。不被 神懲罰，不然後果堪虞。哈曼這個人已經被罪惡沖昏了頭腦，他不單止不覺得危機四伏：還為了要懲罰處死末底改，他做了一個五丈高的木架，要求王將末底改掛在其上。

然而，全能的 神，在這段時間裏面作了改動人心的工作。 神大能的手掌管人類歷史，波斯王一夜失眠，內心受到激動，要人為他讀歷史。一讀就讀到五年前末底改救王的事。在最關鍵性時刻，猶太整個民族的命運有了改變，先知的預言可以應驗，而救贖主降世的計劃可以實現。若果沒有以斯帖和末底改依靠 神賜予的信心，捨身救同胞，已經回國的第一批猶太人，包括所羅巴伯，一定悉數遭殺害，大衛一脈中斷，主耶穌基督不會如預言所說出生。在這足以證明 神的計劃的確長久且永不會改變（這事發生在主前約486—465年）。

我們能不相信 神的話語嗎？衪的應允只要我們能相信祂都會如言成全。王得知末底改曾拯救過他，賜他朝服和戴冠的御馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：＂王所喜悅尊榮的人，就如此待他。＂在同一時間哈曼原本要求王將末底改掛在木架上處死。（以斯帖在這以前還不知道末底改披王服遊行的事，而王也不知道哈曼做了木架打算吊死曾救王命的末底改的事。在這無人能預料的時刻，歷史的方向在 神的干預下扭轉了過來。）但 神恩典救贖的手並沒有使邪惡得逞，哈曼理應當現在得知危險，真 神應允照顧信靠祂的人是永恆不變的諾言是信實的。 當哈曼得知危險的時候，對這個邪惡不願意悔改的人而言，已經是太遲了。反過來，哈曼所製造的這一個木架子，就預備給自己掛在其上（以斯帖記第七章第九至十節）。

以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼謀害猶大人的惡謀。（第八章第三節）。

亞哈隨魯王對皇后以斯帖和猶大人末底改說：＂因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼挂在木架上。現在你們可以隨意奉王的名寫喩旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王命所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。＂（以斯帖記第八章第七第八節）。

末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。（以斯帖記第八章第十至十二節）。

君王已發的命令不能收回（第八章第八節），憎恨猶太人和企圖奪取財物的人，仍可合法進行殺戮。新命令准許猶太人自衛。末底改用王的戒指寫的諭旨，內容和第三章第十三節（交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。） 幾乎相同，只是要殺滅的對象換成了＂那要攻擊猶大人的一切仇敵，和他們的妻子兒女。＂

王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵席，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大藉。（以斯帖記第八章第十七節）

而在以斯帖記裏給我們看到 神大能的恩手不但保護祂的兒女，更要對加害於祂子民的人的懲罰多嚴重。哈曼與他的十個兒子全被擊殺，猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。我們看見神對罪惡的憎恨以及對罪人不回頭的懲罰；但同時看到 神藉着這一段事情的發生當中，有很多國中的人看到 神與猶太人同在，產生了一種信仰上的敬畏，因而接受其信仰。用武力自保成功不算勝利，自發地歸向 神才是真正的大勝利。

我們相信 神的恩典足夠每一個人用，在罪中的罪人不願意回頭，受到神的懲罰。但在罪惡中回轉過來歸向 神的，神的恩典的手覆蓋他們，人就能得到應允的救贖。以斯帖記可以激勵我們今天的基督徒，知道民族、個人的命運不操於敵人，而是在慈愛、恩惠且全能的 神手中；應相信這位公正的 神，是祂預備以斯帖、摩西、但以理，將一個民族從滅亡的邊緣拯救回來。祂過去如此，現在亦然。祂只需要我們信靠、仰望祂，祝福隨之而來，阿門。

願 神憐憫我們，賜福與我們，
用面光照我們，
好叫世界得知你的道路，
萬國得知你的救恩。
神啊，願萬邦稱讚你！
願萬民都稱讚你！

願萬國都快樂歡呼；
因為你必按公正審判萬民，
引導世上的萬國。
神啊，願列邦稱讚你！
願萬民都稱讚你。

地已經出了土產；
神－就是我們的 神要賜福與我們。
神要賜福與我們；
地的四極都要敬畏祂。
（詩篇第六十七篇）

阿們。

猶太人被擄異國剛獲釋放，還有幾百萬人滯留波斯帝國未返的時刻，又面臨一次民族盡滅的危機。亞哈隨魯王手下的寵臣哈曼十分憎恨猶大人，獻重金給這位好大喜功的帝王，交換准許他殺滅猶太人的諭旨。哈曼用骰子掣籤，決定在亞達月（相當於陽曆二、三月）十三日行事，全國各地的猶大人，包括已回歸耶路撒冷的人在內，突然陷入絕望的黑暗中。

可是一位寂寂無名的末底改和被選為后不久的以斯帖（他的堂妹，同是猶大人）不願屈服在這命運之下。二人禁食、禱告，經過一番曲折離奇、高潮迭起的奮鬥，形勢扭轉，哈曼和他的黨羽反成為自己陰謀的犧牲者。當日掣籤所定的＂殺人黑色十三日＂成了猶大人歡呼勝利的吉日。神奇妙的作為，能將哀哭號叫化為歡呼頌讚；殺人的普珥曰在 神的恩手中也能成為拯救的佳節。

波斯王亞哈隨魯是當日世上最大帝國的君王，權力與財富堪稱無匹，但是一個虛榮心極大，喜怒無常，而且非常剛愎狂傲的一個人。在無人敢拂其意的形勢下，王后瓦實提却敢於抗命，因而被貶入冷宮。 神安排了以斯帖的被選入宮；瓦實提以不順服而遭貶，以斯帖以順服入主後宮，成為君王信任並得以挽救其民族命運的女子。

末底改撫養他叔叔的女兒以斯帖；以斯帖因為容貌俊美，後來被選入宮。末底改視以斯帖如己出，一朝進入深宮，命運難卜，故不斷打聽消息。此情此景，令人想起摩西和他的姐姐：當箱子放在河邊，姐姐遠遠焦急地等待。末底改和摩西的姐姐都不知道 神的奇妙預備。

當時在國中位居高位的大臣哈曼，在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；唯獨末底改不跪不拜。(以斯帖記第三章第二節）

他不跪拜，是因為 末底改是猶大人，他不能向壓迫 神的子民且世代與猶太人為仇的亞瑪力人的後裔俯伏下拜（出埃及記第十七章第十六節：又説：＂耶和華起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。＂）。

哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。(以斯帖記第三章第五、第六節）

一個認識真 神的人並不怕強權勢力，不向邪惡低頭（相信末底改曉得 神會保護、照顧祂的子民）；一個邪惡的民族的後裔，從祖先遺傳下來的邪惡（父母的罪，如不回轉，一代一代傳下去。禍害後裔無休止）。他們一代一代要追殺屬 神的子民，對一個人的干犯，竟然如此深仇大恨，要滅絕整個民族。

以下是哈曼要滅絕猶大人的罪狀：
1，散居王國各地，深入民間；
2，擁有與其他民族不同的習俗；
3，也不守波斯王所頒的法律。

猶大人的確散居全國，在許多城邑出人頭地，也有自己的習俗和律法，但並無不守王法的事。哈曼用了三個不成理由的罪狀，要滅絕猶大人。我們今天作為真的基督徒都是要面對這一些同樣的情況。

約翰福音第十五章第十八至十九節：主耶穌基督對門徒說：＂世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。＂

哈曼傳達王的旨意，要在十二月十三日，一日之內，全然剪除，殺戮滅絕所有國中的猶大人，並奪取他們的財物。城內的猶大人都非常慌亂。

末底改知道所作的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰麈，在城中行走，痛痛哀號。到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。（以斯帖記第四章第一至第三節）

但末底改不像各省各處的猶大人，在民族面臨消滅之際，只是禁食哀號（像不像當今的基督徒，有了問題，祈禱，等。比如要找工作，祈禱后甚麼都不干，只是等待；考試，只是祈禱也不溫習），而是采取行動。他知道無一人能逃脫被殺的命運，包括王后以斯帖在內，必須不惜犧牲自己來拯救全民。他相信以斯帖能成為皇后是 神的預備，他深信 神有特別＂別處＂的解救方法，絕處有 神帶領就可以逢生。

以斯帖記第四章第十三至十四節：末底改託人回覆以斯帖説：＂你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言（不行動），猶大人必從 別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必致滅亡（忘記 神恩而負義）。焉知你得了王后的位分（全能 神預先的安排）不是為現今的機會嗎？（行動）＂

—–續