我要一心稱謝你，
在諸神面前歌頌你。
我要向你的聖殿下拜，
為你的慈愛和誠實稱讚你的名；
因你使你的話顯為大，
過於你所應許的。
我呼求的日子，你就應允我，
鼓勵我，使我心裏有能力。

耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，
因他們聽見了你口中的言語。
他們要歌頌耶和華的作為，
因耶和華大有榮耀。
耶和華雖高，仍看顧低微的人；
祂却從遠處看出驕傲的人。

我雖行在患難中，你必將我救活；
我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；
你的右手也必救我。
耶和華必成全關乎我的事；
耶和華啊，你的慈愛永遠長存！
求你不要離棄你手所造的。
(詩篇第一百三十八篇)

這是大衞所作的一首對 神的感恩詩，稱頌讚美 神對他的幫助，因而得以脫離敵人之手。大衞是以色列一位偉大的君王，但他知道他能力有定限。當他面對困難、面對敵人的時候，他知道只要信靠、藉著耶和華 神的幫助才可以平安渡過。大衞作以色列王的時候，國境四周面對敵人；耶和華 神應允大衛，叫他不要擔心，信靠祂，祂會派遣天上的軍兵來為大衛打杖。

撒母耳記下第五章第二十三至二十五節：大衛求問耶和華；耶和華說：＂不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。＂大衛就遵着耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。

大衞因為藉着 神的幫助可以戰無不勝。 神會差遣祂的天兵天將在祂的兒女面對困難、攻擊的時候來保護他們，毀滅他們的敵人。大衞照常求問 神，神叫他等待，當聽到桑樹梢上有腳步聲，也就是 神自己和天軍來為大衞作戰的時候，才可以衝上去（禱告後，得待 神的安排）。大衞有 神同在，大敗強敵，勢如洪水破堤。

列王紀下第六章第十四至十七節：王就打發車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：＂哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？＂神人說：＂不要懼怕！與我們同在的，比與他們同在的更多！＂以利沙禱告說：＂耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。＂耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。

亞蘭王進攻以色列人，因先知以利沙的干預，屢屢失敗，所以要捉拿他。亞蘭王的軍隊可以長驅直入，圍困多坍，迫近北國的京城，如入無人之境，可見兩國軍力的懸殊。小年人看見這樣的情況，當然懼怕。先知以利沙禱告求耶和華 神開啟少年人靈性的眼睛，令他看見屬天的力量遠遠大過地上能見到的人馬。所以，當世人屬靈性的眼睛未打開之先，根本沒法得見屬天的祝福、屬天的能量。

我們今天去教會的基督徒兄弟姊妹們，多少時候我們真的從心底裏面相信這一位與人同行的 神呢？祂作為一位慈愛的父親，當我們接受主耶穌基督作為救主以後，通過主耶穌基督我們成為父 神的兒女，成為 神家的孩子！我們作為地上的父母時時刻刻，甚至乎願意付出生命以保護我們的兒女，給他們最好的。我們好像並不知道我們在天上的父，創造我們的 神，祂作父親的心意。我們懂得教導兒女在面對不明白的問題的時候，首要立刻徵求父母的意見與幫助。而當我們面對危難的時候，首先靠着自己有限的力量去處理。嘗試又嘗試，往往碰到焦頭爛額的時候，最後才轉到 神的話語裏面。

路加福音第十一章第十一至十三節：你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女;何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？

這位在天上的父 神，絕對不想看見祂的兒女們因為不聽從、不信靠祂的話語而吃盡苦頭。我們遭遇大大小小事情的時候，一定要求告祂，將解決的主權交給祂，交給主耶穌基督。聖經裏面提醒世人：天下沒有賜下的別的名讓我們可以得救。

使徒行傳第四章第十至十二節：你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、 神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭 。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。

在舊約聖經裏面，很多時候猶太人對遵循 神的話語出出入入；他們吃苦頭並不是因為環境使然的問題。關鍵因為不信頼 神，世人要維護自主權，忘記主導權應該回歸到創造者的手上。這位全能大能的創造者，並沒有在創造我們以後，要我們做一個木偶（木偶任主人安排，在失去用處的時候甚至被拆毀，也不能反抗），反之，牠願意賜給我們靈性重開，可聽從祂的旨意，用來祝福我們，讓我們可以過着平安喜樂，永恆不死的生命。這是 神的旨意也是祂的計劃。世人自己親手破壞了這個計劃，因而災害、苦難、困境，降臨到人類當中。然而要苦或樂、生與死，抉擇權依然在我們的手中。

——續

耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
我坐下，我起來，你都曉得；
你從遠處知道我的意念。
我行路，我躺臥，你都細察；
你也深知我一切所行的。
耶和華啊，我舌頭上的話，
你沒有一句不知道的。
你在我前後環繞我，
按手在我身上。
這樣的知識奇妙，是我不能測的，
至高，是我不能及的。

我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。
我若說：黑暗必定遮蔽我，
我周圍的亮光必成為黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不見，
黑夜卻如白晝發亮。
黑暗和光明，在你看都是一樣。

我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深處被聯絡；
那時，我的形體並不向你隱藏。
我未成形的體質，你的眼早已看見了；
你所定的日子，我尚未度一日，
你都寫在你的冊上了。
神啊，你的意念向我何等寶貴！
其數何等眾多！
我若數點，比海沙更多；
我睡醒的時候，仍和你同在。

神啊，你必要殺戮惡人；
所以，你們好流人血的，離開我去吧！
因為他們說惡言頂撞你；
你的仇敵也妄稱你的名。
耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？
攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？
我切切地恨惡他們， 以他們為仇敵。
神啊，求你鑒察我，知道我的心思，
試煉我，知道我的意念，
看在我裏面有甚麼惡行沒有，
引導我走永生的道路。

(詩篇第139 篇)

這是一首求告詩，詩人求 神鑒察、堅定他的信心。 神知道人心，人的一言一行都在神的鑒察中，無一事 神有不知。當詩人被人誣陷、冤枉，他知道，創造他的 神一定知道他是無辜的，因此他向神求救，請求引導。人一切的活動，無論坐下、起來、行路、躺臥、一言、一語、一思、一念，一舉一動所有都在神觀察中。亦無論在天上、陰間、清晨（日出之處）、海極（夕陽西沉的地方）、神無處無所不在。世人即使躲在黑暗中，或無人在的地方犯罪，甚至乎心思意念裏籌算惡行的時候，萬能全能、無處不在的 神也在那裏鑒察人心。

無人無物能遮蔽我們使 神看不到，因為 神的眼睛穿越時空、環境一切的限制。世人是被造物， 神是全能的創造者。詩人深知未被創造以前，他的一言一行，他的名字已經記錄在這位創造者的冊子上。詩人懷着感恩的心，以頌讚的口，口心合一，稱頌讚美這位創造他的全能 神。縱然他在母腹之中， 神已經開始覆庇他，保護他，揉合他成形，讓他可以安全來到這個世上。詩人讚美奇妙的 神，與祂奇妙的創造；若然他要數算 神賜給他的恩典，多於海裏面的砂粒，多到不可勝數、數之不盡。他疲極入睡，醒來後仍為 神的思念所覆蓋。從這我們確切知道詩人活在恩典當中，所有惡劣的環境圍繞他，他不懼怕、不埋怨、不灰心。他靠着信心讓這位全能的 神帶着他度過每一天的生活。每當遇到黑暗、邪惡的力量困擾的時候，他立時求告 神，求 神救贖他離開這惡劣、艱難的環境，而非依靠一己之力去應對。

路加福音第一章第七十一節：拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。

他深知，神有一天將會懲罰惡人的惡行，他帶着 神賜給他無比的忍耐，忍耐到底。雖然他已到難忍耐，但仍將懲罰的事交給神。他不用自己的方法去反抗，去解決；他將處理的權柄交到神的手上。對一切惡言頂撞，妄稱 神的名（侮辱、恥笑 神的名）、恨惡 神的（拒絕、違反、渺視）、攻擊（敵對、踐踏、逼迫   神的子民），他都憎恨、嫌棄，不參與；他切切痛恨將世人帶進苦難的罪孽，他求告 神監察、試煉他，不要讓他有這些意念萌生而行出來。

他害怕。他也明白，靠自己沒有能力去行善。

羅馬書第七章第十五節：因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做 。

羅馬書第三章第十至十二節：就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的；沒有尋求 神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

所以他求告 神引導他在思想、行為上都要合乎 神的旨意。他明瞭罪的嚴重和懲罰，求 神保守引導他走正路，即走向＂永生的道路＂。這應為每一個敬畏 神的人生活的標準。

我們看看主耶穌基督教導門徒時怎麼說。

馬太福音第五章四十三至四十八節：你們聽見有話說：＂當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。＂只是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

彼得前書第三章第十四、十五節：你們就是為義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。

願亦是我們作為基督徒 神的兒女每天的禱告。阿門！

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

請大家查閱聖經傳道書第一章第一至第十八節： 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 傳道者說：虛空的虛空， 虛空的虛空，凡事都是虛空。 人一切的勞碌， 就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？ 一代過去，一代又來， 地卻永遠長存。 日頭出來，日頭落下， 急歸所出之地。 風往南颳，又向北轉， 不住地旋轉，而且返回轉行原道。 江河都往海裏流，海卻不滿； 江河從何處流，仍歸還何處。 萬事令人厭煩， 人不能說盡。 眼看，看不飽； 耳聽，聽不足。 已有的事後必再有； 已行的事後必再行。 日光之下並無新事。 豈有一件事人能指著說這是新的？ 哪知，在我們以前的世代早已有了。 已過的世代，無人記念； 將來的世代，後來的人也不記念。 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 彎曲的，不能變直； 缺少的，不能足數。 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。 因為多有智慧，就多有愁煩； 加增知識的，就加增憂傷。

＂虛空＂在英文裏作vanity。在傳道書中，虛空一詞出現超過三十次；在第一章裏面虛空已經出現六次，捕風出現兩次。虛空另一個解譯是＂一口氣＂的意思。

詩篇第一百四十四篇第四節：人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。

＂一口氣＂等同於英文中的vanity 。

捕風？誰有能力捕捉到風？可知傳道書的作者對世事發生的分析，言下之意是說人生極其短暫飄忽。作者自稱在耶路撒冷作王，是以色列的王。作為一個皇帝，他所擁有的財富、權柄、生活、思想與能力，與一般平民百姓每天、無時無刻、努力追求的，完全不能同日而語。

神賜予這位傳道者智慧；不用一個位高㩲重君王的眼光去衡量這個世界，而是用一個普通人的眼光、心態去演繹這個世界。他能操控別人的生死在手上，但他對自我的生死卻顯得非常之無奈。

傳道書第三章第十八節：因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。

本書突出人生的無奈、無望、無知、無能、無定、無益與無意義。然而全能的造物主 神，賜給這位王在位高權重、享盡世上一切榮華富貴的美好的時間裏思想一下人生的真正意義 ：表示若是生活中沒有了造人與萬物的 神同在，不能遵循祂在人類身上的永遠計劃與旨意，人生有若捕風捉影，全屬虛空，一切都只是過眼雲煙。

作者在第二至十一節中指出，用屬世的眼光來看，人生是：
極度虛空的（第二節）、
勞碌且無益處（第三節）、
根本跳不出包藏萬般煩惱的地上世界（第四節）、大自然（第五至七節）與歷史（第八至十一節）的局限。

他指出，這些都是不能更改、鐵一般的事實，但這並不代表全部真相。若只從人的角度來看人生，＂在日光之下＂連他自己（在世上作王）的一生也是＂虛度之日＂。

傳道書第七章第十五節：有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。

但仁慈、憐悲，救贖的 神賜予他的信心眼睛開展，身處虛空短暫中能見到的（永遠）遠比這為廣闊。

＂凡事＂指人離開 神的旨意在地上所作的一切。＂虛空的虛空＂為希伯來文形容詞的強調用法，等於說＂極度虛空＂、＂完全的短暫＂、＂一口氣＂。

勞碌指體力的勞動，也是心力的操勞；亦是人要達到理想目標而付出的代價（身心疲憊）。

詩篇第一百二十七篇第一節：若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然驚醒。

此意當包括兩者：
＂在日光之下＂一語在聖經中只見於本書，但出現近三十次，指的是人類的世界有其極大的限制、限度，一切事物都很短暫。若在此極限中的一切努力，方向錯誤，偏離了 神造人的目標，和 神對人的安排、計劃，結果無非失望、苦惱、困擾，毫無益處！人就猶如酒肉行屍。

主耶穌基督對此有很精闢的說明。馬可福音第八章第三十六至三十七節：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？

人生本已短暫，若與在所生活中的大自然比較，更顯得來去匆匆；十年人事幾翻新，門庭依舊，人面全非！

詩篇第九十篇第四至六節： 
在你看來，千年如已過的昨日，
又如夜間的一更。
你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。
早晨，他們如生長的草。
早晨發芽生長，
晚上割下枯乾。

在永恆 神的眼中，世人千年短暫如昨天；就像人睡覺時夜間＂一更＂那樣轉瞬即逝。＂一更＂希伯來人將夜間分為＂三更＂（我們中國古時也是！）：自日落到十時，自十時至清晨二時，自二時至日出。此處言明人生與 神計劃賜給人的＂永遠＂相比顯得極其＂短暫＂。人生在 神手中短若新長出來的青草，清晨冒出土壤，酷日一曬，晚間便已枯萎。＂割下枯乾＂亦作＂凋萎枯乾＂。人的一生短暫如斯，又充滿愁苦、煩惱，因為人在罪孽中犯罪，常在神的震怒下生活。

然而人生的無益問題又永無休止，看不清、看不到何年何月何日何時能得到解決（多少煩惱、困擾人的問題是從小至老都沒得到解決、釋放）。表面上看來，世人在世上的活動多姿多彩，但究其實際，並沒有新發展。人類的辛勤勞苦和大自然的運轉一樣毫無所獲。作者以太陽的出落、風的旋歸、江河的流轉為例，周而復始，令人困乏厭煩（聊無新意）。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。在世人的眼中和耳中所能接觸的世事並不能給予人滿足、豐盛的感覺。耳目之慾永難滿足人心靈空虛的需要。要是沒有了 神，一切只從＂日光之下＂的世人觀點來看，世事只是不斷的循環。環境（＂已有的事＂）和人的勞碌（＂已行的事＂）看似在變，其實依舊。

許多好像是新的事，只是舊事翻新，人太容易忘記，把它們當成新（時裝，髪型等等）。因此，在＂日光之下＂，人的過去、現在和將來都毫無用處，不能幫助人認識人生的真正意義。就如人靠自我的智慧去尋求查究天下的事，越多人的智慧越增憂傷與勞碌苦難。智慧雖可貴，但解決不了問題(第一至十一節）。

作者以王者的身份說話，他自述生平經歷和感受 ：他有力量＂查究天下所作的一切事＂（十三節）。天下指世上。他誠誠懇懇尋求答案（＂專心＂），因而得出三個結論：
1， 神給人作的是極重的勞苦（第十三節）。人所遭遇的問題是 神分派給人的，世人不能躲避或卸脫。
2，世人盼望可從自己勞碌得來的享受得到滿足（第八節），世界可以不斷更新、進步（第九至十一節），但真正得到的是失望，有若捕風，什麼也得不到（第十四節）。
3，世人所以如此失望，是因為他思考的能力有限（＂缺少＂），找尋不出世事的規則和系統（＂彎曲的不能變直＂），雖有哲人的智慧，也只能陷於沮喪和迷惘中。

作者說即令有像所羅門般的智慧，依舊無濟於事。他試過用＂智慧＂，也試過用＂狂妄＂和＂愚昩＂。（例如第二章所說的追求享樂）結果是，人自以為自我的智慧的尋求，若只是在＂日光之下＂便徒增困擾。人懂得越多便越痛苦。這是不是我們每一個的心聲？

願我們在天上的父 神，賜給從天而來，屬天的智慧。通過主耶穌基督，讓我們可以清晰的知道 神為我們預備、計劃的人類生命真正的意義！

箴言第三章第七至八節：不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事；這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。

詩篇第一百一十一篇第十節：敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的，是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。

阿門！

耶和華阿，我的心仰望你。
我的 神阿，我素來依靠你；
求你不要叫我羞愧，
不要叫我的仇敵向我誇勝。
凡等候你的必不羞愧；
惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

耶和華啊，求你將你的道指示我，
將你的路教訓我。
求你以你的真理引導我，教訓我，
因為你是救我的 神。
我終日等候你。

耶和華阿，求你記念你的憐憫和慈愛，
因為這是恆古以來所常有的。
求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；
耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛
記念我。

耶和華是良善正直的，
所以祂必指示罪人走正路。
祂必按公平引領謙卑人，
將祂的道教訓他們。
凡遵守祂的約和祂法度的人，
耶和華都以慈愛誠實待他。

耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，
因為我的罪重大。
誰敬畏耶和華，
耶和華必指示他當選擇的道路。
他必安然居住；
他的後裔必承受地土。
耶和華與敬畏祂的人親密，
祂必將自己的約指示他們。
我的眼目時常仰望耶和華，
因為祂必將我的腳從網裏拉出來。

求你轉向我，憐恤我，
因為我是孤獨困苦。
我心裏的愁苦甚多，
求你救我脫離我的禍患。
求你看顧我的困苦，我的艱難，
赦免我一切的罪。

求你察看我的仇敵，
因為他們人多，並且痛痛的恨我。
求你保護我的性命，搭救我，
使我不至羞愧，因為我投靠你。
願純全正值保守我，
因為我等候你。
神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
（詩篇第二十五篇）

阿門！

傳道者在傳道書第三章裏面，跟人分析、陳明世上有兩種人生：
1，一是虛空、漫無目的、惡性循環的世界，在那裏快樂短暫，勞碌徒然，智慧沒有用，終必死亡；
2，一是可以喜樂享受、無憂無慮的生命，天天日日、無時無刻有 神無限豐富的供應。

傳道者告訴我們，凡事都有定期。時間的決定，變更的有無，都在 神手中掌握，人絶對不能左右其事。

馬太福音第六章第二十七節：你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢[或作使身量多加一肘呢 ]？

傳道者又將這些來與 神的永恆及全能對照， 神的全能已預先知曉人一切的籌劃與活動。作者述說凡事都有定期：先講述人生兩件大事，這便是生與死；然後將另外六件事情，依其建設性或破壞性來兩兩相對：栽種對拔出、殺戮對醫治、拆毀對建造（第二至第三節）。接着說人的情緒、私下的哭笑和公開的哀慟與跳舞（第四節）；接上說友誼和仇恨（第五節）、得失（第六節）、言詞與沉默、愛與恨，還有戰爭與和平（第八節）。 神計劃賜予人類的生命本有喜樂，但人不能憑著自己去得到，凡事有定時，由 神來決定，正是證明人類憑自己努力不可以達到生命不＂空虛＂的超越境界。可是 神造萬物，各按其時，乃是美好的事，是喜樂之源，絕非失望的理由。

神創造的美麗世界宏偉無比，人類難明其究竟；表面看去，人類勞碌能得到的滿足殊少，可是 神早已把 ＂永遠＂放在人的心裏，人是為＂永遠＂而造，世上有時間限制的短暫事物，自然難充分滿足人內心對永生的需求。亦可以說，人心裏面因有＂永生＂的觀念存在，所以能發現今生的空虛，覺得很難得到滿足。

請查閱聖經傳道書第三章第十二至十四節。：我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

這段分為兩節，都用我知道開始：第一節講人若將自己交託給 神，就可以享受 神賜喜樂的生活；第二節是說這種喜樂的生活是有保障的，因為 神的旨意永不改變。換句話說，生活幸福本是 神的旨意，人可以快樂享受，只要一生敬畏 神，行在祂為人類預備的正道上（＂終身喜樂行善＂、＂在祂面前存敬畏的心＂）。人若想只憑己力，命運則會與動物一樣，終以死亡收場。

但 神造人，使人有能力看見這收場，能為自己像動物一樣的遭遇事而苦惱（＂是 神要試驗他們 ＂）；又藉着已放在人心裏面的＂永生＂，可以依稀看見那＂永生＂（第十一節）。人和動物都出於塵土，都有一死，歸回塵土，是故，人不強於動物。但人與動物不同，是人肉體死後靈仍存在。可惜一般人渾渾噩噩，在世過着如動物般的生活。新約裏對這有充分的啟示。主耶穌基督已把死廢去，人不能壞的生命可因接受福音而彰顯。

提摩太後書一章十節：但如今藉着我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。祂已經把死廢去，藉着福音，將不能壞的生命彰顯出來。

人若以工作本身為目的，辛勤勞碌的結果是空虛，但若視工作為 神的恩賜（第十三節），勞碌經營的一切便有了永存的價值。人應以工作為樂，盡做人的本分，享受飲食、財富、以及家庭等的美好生活。

＂身後的事＂指人死後所發生在世上的事；他已無能、無力、無份參與。所以＂虛心的人有福了，因為天國是他們的。＂（馬太福音第五章第三節）

人生至高的善是為肯虛心尋求 神旨意的人預備的。

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
祂使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
祂使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在：
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23篇）
阿門。

這是大衞王所作的詩，他稱 神為他的牧者。近東在古代的時候，多把王稱為牧人，而在新約中主耶穌基督自比為好牧人。

約翰福音第十章第十一至十五節：我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。

世人就好像羊群一樣，活在這個世界上，需要一個好牧羊人來帶領、照顧、保護、安排，羊只單純聽他們唯一的主人－牧羊人的聲音。他們不會聽從陌生者的聲音（教會裏一些披著羊皮的狼，雇工），羊深知他們的牧羊人會照顧他們每天所需要的青草、水和歇息之地。羊亦知道當他們遇到危險的時候，牧羊人會盡自己的能力去保護、照顧他們、除去傷害羊的惡勢力，好牧羊人甚至乎會為羊捨命。

全人類都是耶和華 神所創造的，都是屬於 神的產業。世人都在罪惡中墮落；好像一群迷失的羊，生活在這個世界上，無依無望、迷迷糊糊、左碰右跌、一拐一拐、見一天活一天、等待死亡。造物主知曉人的迷失及痛苦，祂差遣了祂的獨生子，人類的救贖主，主耶穌基督來到這個世界上，要將這一群迷失而沒有自保能力的羊帶回正途。這一位好牧人，因為羊是祂的財產，祂並不是受雇看羊的。所以當羊遭遇危險的時候，祂會為保護羊群而不惜一切，驅趕惡勢力。

只要群羊單一聽從這位好牧人的聲音，一定不會受到傷害，更加不需要擔憂日常所需要的。但這個人的世界着實太多聲音、雜音發出，我們若是 神的羊就不會怕這個世界所有的聲音。正如聖經所說，屬於主耶穌基督的羊，只會單一聽從主的聲音。主耶穌基督不單止在世上保守祂的羊，祂為到全人類的罪孽，要給掛在十字架上，為罪人作代罪羔羊而被殺，為祂的羊而捨命。

新約聖經也稱主耶穌基督為＂牧長＂。彼得前書第五章第四節：到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

＂牧長＂是主耶穌基督，主再來的時候要賞賜那些作群羊牧者的人。

主耶穌基督也是＂群羊的大牧人＂。希伯來書第十三章第二十節：但願賜平安的 神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裏復活的 神。

＂永約＂即新約。 

希伯來書第八章第八至十三節（見於耶利米書第三十一章第三十一至三十四節）：所以主指責祂的百姓說［或作所以主指前約的缺欠說］：日子將到，我要與以色列家，和猶大家，另立新約；不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的 神，他們要作我的子民；他們不用各自教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說：你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既是新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。

這裏宣布了新約的定義和內容，主要有：
1，新約將成為人類心靈的基本指導原則，人願意遵行祂的旨意；（因接受了主耶穌基督的生命，主活在我們裏面）
2， 神與祂的子女關係密切，從小至大都認識祂；
3，人的罪愆被永遠除去，不義永遠被寬恕。

新約既已宣布，當然取代了舊約；舊約因此失效，逐漸消失。

有如此善牧，羊什麼也不會缺乏。 神領以色列人出埃及，在曠野四十年，＂一無所缺＂。

申命記第二章第七節：因為耶和華你的  神，在你手裏所辦的一切事上，已賜福與你。你走這大曠野祂都知道了。這四十年，耶和華你的 神常與你同在，故此你一無所缺。

非但一無所缺，甚至連＂腳上的鞋也沒有穿壞＂。

申命記第二十九章第五節：我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。

所以真正信靠主的人，永無缺乏。牧羊人走在群羊的前頭，羊隻既安全又飽足，可以憩息在風吹草低見牛羊的豐盛草原上，又可在活水長流的溪畔安心歇息，生活豐美無缺。這位偉大的大牧人能使你我生機蓬勃、既平安且喜樂。祂是那慈愛偉大的 神，在祂裏面只有公義和正直，跟隨祂、聽祂的呼喚，一生可以走在無憂慮、無懼怕、有盼望的正路上。

＂杖＂和＂竿＂都是牧羊用的工具；＂杖＂亦作＂棍＂，較短，用來數點、拯救羊群，也是趕走野獸、保護羊隻的武器。＂竿＂為長棍，上有彎柄，可作手杖，引導羊群，勾回走開的羊。在此都是指 神的帶領、扶持和保護。＂死蔭的幽谷＂黑暗一片，但只是一個影子而已（shadow of death)，無論遇到環境如何惡劣，有善良的大牧人同在，內心安靜寧謐，毫無害怕。

神是全人類的主人，有 神的保障，敵人當前也不害怕。＂油＂象徵歡樂。偉大君王在盛宴中用油膏客人的頭，以示祂的喜悅。主人對客人供應充足，豐富無比。 神賜予祂子女的福份，也遠遠超過人所能想像、容納。

世人因為接納了這位從天而來的救贖主耶穌基督，此時困苦盡去，緊緊跟隨着他的已非敵人，也非令他痛苦已極的苦難，而是神的恩惠與慈愛。這是人一生最美好的前景，住在 神裏頭，快樂幸福無窮盡，直到永恆。阿門！